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Das Palästina Portal - Taeglich neu - Nachrichten, Texte die in den deutschen Medien fehlen. Politisch und finanziell unabhaengig, gegen Gewalt und Rassismus, einem gerechten Frieden verpflichtet
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Der Missbrauch von angeblichem Antisemitismus ist moralisch verabscheuungswürdig. Es waren Hunderte von Jahren nötig und Millionen von Opfer, um Antisemitismus – eine spezielle Form von Rassismus, die historisch zum Genozid führte – in ein Tabu zu wandeln. Menschen, die dieses Tabu missbrauchen, um Israels rassistische und genozidale Politik gegenüber den Palästinensern zu unterstützen, tun nichts anderes, als die Erinnerung an jene jüdischen Opfer zu schänden, .... Ran Ha Cohen mehr >>>
2017 Deutscher Bundestag WD 2 - 3000 - 026/17 - Die Siedlungs- und Wohnungsbaupolitik der israelischen Regierungen seit 1967 in den besetzten Gebieten des Westjordanlandes und Ost-Jerusalem Fakten und völkerrechtliche Einschätzung Ausarbeitung - Abschluss der Arbeit: 7. Juni 2017
Inhaltsverzeichnis
A. Einleitung 5
B. Faktische Ausgangslage: Das Westjordanland und Ost-
Jerusalem nach dem Sechs-Tage-Krieg 8
1. Historische Einordnung 8
2. Am Siedlungsbau beteiligte wesentliche politische Akteure innerhalb
Israels 13
2.1. Die israelischen Regierungen 13
2.2. Die Siedlerbewegung 16
3. Politische Instrumente für Ost-Jerusalem und das Westjordanland 18
3.1. Stadtplanung und der Jerusalem Master Plan 2000 18
3.2. Verteilung von Baugenehmigungen für palästinensischen
Wohnungsbau 20
3.3. Baugenehmigungen für Ost- und West-Jerusalem 20
3.4. Häuserzerstörung aufgrund fehlender Baugenehmigungen 21
3.5. Häuserzerstörung als kollektive Bestrafungsaktion palästinensischer
Attentäter und ihrer Familien oder als Abschreckungsmaßnahme 23
3.6. Zugang zu Trinkwasserversorgung 24
3.7. Rechtlich-bürokratische Instrumente der Landnahme für israelische
Siedlungen in Sektor C des Westjordanlandes 25
4. Zwangsumsiedlungen (1967-1992) 26
5. Ausgewählte Stationen des israelischen Siedlungsbaus seit 1967 29
6. Außenposten 30
C. Die völkerrechtliche Einschätzung am Maßstab der Genfer
Konvention IV 33
1. Anwendbarkeit der Genfer Konvention IV auf den israelischpalästinensischen
Konflikt 33
2. Das Verbot von Vertreibungen nach Art. 49 Abs. 1 Genfer
Konvention IV 34
2.1. Der Begriff der „Vertreibung“ 34
2.1.1. Allgemeines Völkerrecht 34
2.1.1.1. Das Abkommen betreffend die Gesetze und Gebräuche des Landkriegs
und die Haager Landkriegsordnung (1907) 35
2.1.1.2. Die Genfer Konvention IV (1949) 36
2.1.2. Die Fortentwicklung des Begriffs der „Vertreibung“ im
Völkerstrafrecht 39
2.1.2.1. Die Rechtsprechung des Jugoslawientribunals 39
2.1.2.2. Die Rechtsprechung des Internationalen Strafgerichtshofs 40
2.1.3. Übertragbarkeit auf allgemeines Völkerrecht 42
2.2. Evakuierungen nach Art. 49 Abs. 2 Genfer Konvention IV 44
Wissenschaftliche Dienste Ausarbeitung
WD 2 - 3000 - 026/17
Seite 4
3. Das Verbot der Ansiedlung von Teilen der eigenen Zivilbevölkerung
in besetzten Gebieten nach Art. 49 Abs. 6 Genfer Konvention IV 45
3.1. Inhalt des Verbots 45
3.2. Die Positionierung der Vereinten Nationen zur Siedlungspolitik
Israels 47
3.2.1. Der VN-Sicherheitsrat 47
3.2.2. Der VN-Generalsekretär 48
3.2.3. Die VN-Generalversammlung 48
3.2.4. Der Menschenrechtsrat und die Menschenrechtskommission 50
3.2.5. Der Internationale Gerichtshof 53
D. Schlussbetrachtung 55
Zur Ausarbeitung (pdf) >>>
Abdallah, 15, träumte davon, in der Jerusalemer Al-Aqsa-Moschee zu beten. Er wurde auf seinem Weg erschossen. Der Vater des palästinensischen Teenagers setzte ihn in der Nähe der Trennmauer ab, aber die israelische Grenzpolizei erschoss ihn, als er versuchte, durchzufahren. - Gideon Levy und Alex Levac - 4. 7. 2019 - Ein schlaffer Handschlag, ein Blick der Verzweiflung. Seine Welt ist zusammengebrochen, es gibt keinen Sinn mehr für das Leben. Seit der Katastrophe ist er kaum zur Arbeit gegangen. "Kannst du ihm sein Leben zurückgeben?" fragt er und weiß die Antwort. Alle paar Sätze hält er inne und stöhnte herzzerreißend, zeigt dann weitere Fotos aus dem Album, teilt eine weitere Erinnerung an den Jungen und versucht irgendwie, bis zum nächsten Stöhnen fortzufahren. Seine Wut und sein Hass auf diejenigen, die für die Ermordung seines ältesten Sohnes in seiner Gegenwart verantwortlich sind, haben nicht nachgelassen und werden es wahrscheinlich auch nicht bald tun. Er wurde bereits zu einem "Warngespräch" mit dem Shin Bet Sicherheitsdienst gerufen. Es weiß alles.
Luai Gheith hörte, wie die Grenzpolizei seinen Sohn Abdallah erschoss. Er eilte zu ihm und trug den sterbenden 15-Jährigen zu seinem Auto und raste in ein Krankenhaus. Den ganzen Weg dorthin hoffte er, dass Abdallah noch am Leben sei; vielleicht stieß er seinen Kopf nur hart an, als er zu Boden fiel, dachte er. Aber die Notfallärzte des Al-Hussein Government Hospital in Beit Jala, nahe Bethlehem, sagten, sie hofften, dass Allah ihn entschädigen würde. Das ist die übliche Art, jemanden über einen Tod zu informieren. (...)
"Niemand kann das begreifen, niemand kennt meinen Schmerz. Abdallah war alles für mich. Er war meine Hoffnung. Er wollte Arzt werden und er war ein tapferer Junge." Sofort zeigt der Vater auf seinem Handy einen Clip von Abdallah, der versucht, eine Frau aus den Fängen eines palästinensischen Polizisten zu befreien, der sie bei einer Demonstration Anfang des Jahres anlässlich des Jahres der Gründung der Hamas festhielt.
Die Gheiths hatten sieben Töchter und zwei Söhne. Jetzt bleibt nur noch ein Sohn übrig. Luai selbst befand sich in den Jahren 2013-2015 26 Monate lang in Verwaltungshaft - Verhaftung ohne Prozess in Israel. Jetzt sieht seine Inhaftierung angesichts seines Todes wie ein Kinderspiel aus.
Israel war diese Woche wegen der schrecklichen Erschießung eines israelischen Staatsbürgers äthiopischer Abstammung durch einen Polizisten in den Waffen, hat aber einige Wochen zuvor nicht auf die nicht minder schreckliche Erschießung eines Grenzpolizisten eines palästinensischen Teenagers aus Hebron durch einen Grenzpolizisten hingewiesen, dessen einziger Wunsch es war, inJerusalem zu beten.
Das Ereignis ereignete sich am 31. Mai, dem letzten Freitag des Ramadans, der auch Laylat al-Qadr, die Nacht des Schicksals, war; nach islamischem Recht ist das die Nacht, in der der Koran an den Propheten Mohammed übergeben wurde. Während des ganzen Heiligen Monats versprach Abdallahs Vater ihm, dass sie am letzten Freitag zusammen nach Al-Aqsa, in Jerusalems Altstadt, gehen würden. Am späten Donnerstagabend sollte Abdallah seinem Großvater, einem Bauunternehmer, auf einer Baustelle helfen. Luai sagte, er würde den Großvater bitten, ihn gehen zu lassen. Am Abend ging Abdallah in den Keramikladen der Familie, um die 100 Schekel (28 Dollar) abzuholen, die ihm als Lohn geschuldet wurden. Er war sehr aufgeregt über seine Reise nach Jerusalem.
Bevor er schlafen ging, sagte sein Vater, dass Abdallah aussah, als wäre er gewachsen, und er maß ihn: 171 Zentimeter (5 Fuß, 6 Zoll). Luai erinnert sich, dass Abdallah sagte, dass ein Zentimeter für seine Schuhe abgezogen werden sollte. Abdallah trug kein Hemd, und sein Vater erinnert sich, dass er dachte: Der Junge ist ein Mann geworden."Ihr Israelis wisst nicht, wie wir uns fühlen", sagt Luai jetzt. "Du gehst auf deine Wanderungen, du machst Picknicks, du gehst ins Ausland. Du atmest gute Luft und weißt nichts über den Schmerz, mit dem wir leben." Noch ein Stöhnen, dann mehr Stille.
Um 3 Uhr morgens wachte Luai auf und sah, dass Abdallah noch wach war, wie es in Ramadannächten üblich ist, und spielte mit seinen Schwestern; erst später schlief er auf dem Wohnzimmersofa ein. Vater und Sohn hatten sich darauf geeinigt, dass sie auf ihrer Reise am Morgen von drei der Schwestern und einem Cousin, Abd al-Rahman, begleitet werden, der ebenfalls im Wohnzimmer war.
Sie brachen im Familien-SUV kurz nach 7:30 Uhr auf: Luai; seine Töchter Shaimaa, 16, Tartil, 14, und Daniya, 12; seine Nichte, Sirin, 14; und Abdallah und Abd al-Rahman, 18. Die Einreise nach Jerusalem für junge Männer von 16 bis 30 Jahren war verboten - so mussten sich die beiden Jugendlichen in die Stadt schleichen, wie es viele Palästinenser tun. Luai seinerseits hatte Angst, von einem Verkehrspolizisten angehalten zu werden, weil er mehr Passagiere beförderte, als gesetzlich erlaubt ist, also fuhr er auf einer Umgehungsstraße zum Mazmuriya-Kontrollpunkt nördlich von Bethlehem. Sie hatten alle ihre Gebetsteppiche und Mützen mitgenommen, um sie vor der Sonne zu schützen. Abdallah scherzte den ganzen Weg mit seinen Schwestern, erinnert sich Luai.
Es war 8 Uhr morgens, als sie die Trennwand erreichten, nur wenige hundert Meter vom Kontrollpunkt entfernt. Die Barriere hier ist nicht hoch: Rollen von Ziehharmonikadraht und zwei Stacheldrahtzäunen, zwischen denen ein felsiger Pfad verläuft; es gibt einen Bruch in einem der Zäune, und viele junge Leute waren bereit, durch ihn hindurchzugehen und zu den Gebeten zu gelangen. Der zweite war ebenfalls leicht zu durchqueren. Etwa drei Stunden zuvor war ein junger Mann namens Muaman Tbayesh aus dem Flüchtlingslager Al-Fawar hier durch Schüsse der Grenzpolizei verwundet worden. Hunderte anderer junger Menschen, die beabsichtigt hatten, an diesem Ort zu überqueren, waren gegangen und gingen woanders hin. Aber Luai war sich dessen nicht bewusst. Er setzte Abdallah und Abd al-Rahman neben dem Durchbruch im Zaun ab und parkte ein paar Dutzend Meter entfernt und plante, mit den Mädchen zu Fuß durch den Kontrollpunkt zu gehen. Die beiden Jungen rückten zum Zaun vor. Abd al-Rahman erzählt jetzt, dass er die Grenzpolizisten nicht gesehen hat, die im Hinterhalt zwischen den Bäumen und Gebäuden auf der anderen Seite lauern. Die Jungen wussten noch nicht, dass sie in eine Todeszone kamen, wie die zwischen Nord- und Südkorea, wie die zwischen Ost- und West-Berlin vor dem Mauerfall.
Plötzlich sah Abd al-Rahman einen Grenzpolizisten auf ihn zukommen. Schnell schlug er einen Rückzug zurück auf die andere Seite des ersten Zauns, aber Abdallah wurde zwischen den beiden Zäunen gefangen. Der Offizier lief auf ihn zu. Niemand hätte sich vorstellen können, dass er das Feuer auf einen unbewaffneten Teenager mit scharfer Munition eröffnen und ihn hinrichten würde. Aber als er etwa fünf bis acht Meter von dem Jungen entfernt war, feuerte er zweimal auf Abdallah. Eine Kugel traf ihn in die Brust, auf der linken Seite. Abdallah schaffte es, auf die andere Seite des Zauns mit dem Loch darin zurückzukehren, bevor er zu Boden fiel, sein Gesicht in die Erde einschlug und das Bewusstsein verlor.
Luai hörte die Schüsse, eilte hinüber und sah Abdallah stolpern und zusammenbrechen, blutend. Zwei Grenzpolizisten standen auf der anderen Seite des Zauns. Abdallah lag bewegungslos da. Luai zieht ein Foto von seinem Sohn heraus, dessen Gesicht durch seinen Sturz verletzt wurde. Er und Abd al-Rahman trugen ihn schnell zurück zu ihrem Auto, baten die sprachlosen Mädchen, auszusteigen und rasten zum Al-Hussein-Krankenhaus. Eine Ewigkeit schien zu vergehen, aber sie kamen in 10 Minuten dort an.
Im Krankenhaus hörte Luai die Ärzte untereinander über das Herz seines Sohnes sprechen und erkannte, dass er in einem kritischen Zustand war. Er rief seine Frau und seinen Bruder an und sagte ihnen, dass die Situation sehr ernst sei. Sie sagten ihm, er solle beten. Eine halbe Stunde später tauchte ein Arzt auf, fragte den Vater nach seinem vollen Namen und sprach dann die Worte, die er so sehr gehofft hatte, nicht zu hören: "Ich hoffe, dass Allah dich entschädigen wird." Luai folgte dem Krankenwagen, der die Leiche seines Sohnes zum Al-Ahli-Krankenhaus in Hebron brachte, um sich auf die Bestattung vorzubereiten. Erst dann, sagt er, habe er verstanden, was passiert sei.
Auf die Bitte um Stellungnahme hin gab die israelische Polizei gegenüber Haaretz die folgende Erklärung ab: "Am letzten Freitag des Ramadan[31. Mai] wurden große Truppen der israelischen Polizei eingesetzt, um Ereignisse zu sichern und Terror und das Eindringen von Menschen ohne Genehmigung in Israel zu verhindern. Die im Sektor Al-Muntar operierenden Kräfte hatten mit Unruhen zu kämpfen. "Während der Tätigkeit wurden eine Reihe von Verdächtigen identifiziert, die an der Sicherheitsbarriere kletterten und illegal in das Gebiet des Staates Israel eindrangen. Gemäß den Einsatzregeln in einer solchen Situation feuerte die Streitmacht ein Ruger[Gewehr] ab, das auf den unteren Teil des Körpers eines der Verdächtigen gerichtet war, woraufhin die Verdächtigen von dem Ort wegliefen. Die Polizei wird weiterhin entschlossen gegen jeden Versuch, den Staat Israel zu infiltrieren, vorgehen und die Sicherheit der Einwohner Jerusalems und der Bürger Israels schützen."
Ein Bericht, der letzte Woche von der israelischen Menschenrechtsorganisation B'Tselem nach ihrer Untersuchung des Vorfalls veröffentlicht wurde, besagt, dass Abdallah mit "zwei-zwei" (.22-Kaliber) Kugeln aus einem Ruger-Gewehr erschossen wurde - eine Waffe, von der der Generalanwalt des Militärs vor einem Jahrzehnt erklärte, dass sie nur in Fällen eingesetzt werden könne, in denen die Sicherheitskräfte mit tödlicher Gefahr konfrontiert seien.
Wallah Gheith, Abdallahs Mutter, mit seinem kleinen Bruder diese Woche. "Alles ist jetzt wertlos", sagt ihr Mann Luai. "Ihre Regierung ist kriminell. Du weißt nicht, was Gnade ist."
"Waren die Schüsse auf den 15-jährigen Abdallah und den 20-jährigen M.T. kriminell?", fragt der Bericht B'Tselem in seiner Schlussfolgerung. "Auf jeden Fall. Sie waren völlig ungerechtfertigt. Weder Abdallah noch M.T. stellten eine Gefahr dar. Sie hätten auch keine Gefahr darstellen können: am helllichten Tag, gefangen zwischen Ziehharmonikadraht auf der einen Seite und einem hohen Stacheldrahtzaun auf der anderen Seite, gegenüber Grenzpolizisten, die bewaffnet und bereit und in Schutzausrüstung waren. "Dies ist kein Fall von tödlicher Gefahr oder gar keine Gefahr. Unter diesen Umständen kann der Einsatz von Waffen, die schwere Verletzungen bis hin zum Tod verursachen können - wie es bereits geschehen ist und wie es die Offiziere hier getan haben -, aus keinen moralischen oder rechtlichen Gründen gerechtfertigt werden. Die Tatsache, dass das vorhersehbare und tödliche Ergebnis dieses ungeheuren Verhaltens von der Öffentlichkeit mit Gleichgültigkeit aufgenommen wird und dass das Verhalten von allen offiziellen Stellen uneingeschränkt unterstützt wird, zeigt, wie wenig Wert dem palästinensischen Leben beigemessen wird".
In seinem Wohnzimmer schüttet der hinterbliebene Vater weiterhin seine Qualen aus: "Jeden Tag bin ich trauriger als am Tag zuvor. Ich dachte, es würde nachlassen, aber die Schmerzen nehmen nur zu. Mein Leben ist jetzt sinnlos. Ihr (Israelis) lebt weit weg. Du spürst uns nicht. Du denkst, unser Schmerz ist klein. Aber Abdallah war mein ganzes Leben lang. Wenn eine Person eine Katze oder einen Hund verliert, ist es schmerzhaft. Aber wenn man ein Kind großzieht.... Man weiß es einfach nicht... es ist viel mehr, als man sich vorstellt. "Möge Gott denjenigen verbrennen, der meinen Sohn getötet hat. Alles ist jetzt wertlos. Wertlos. Ich werde bis 70 oder 80 Jahre mit diesem Schmerz leben, zusammen mit meiner Frau. Es gibt kein Leben danach. Deine Regierung ist kriminell. Du weißt nicht, was Gnade ist. Das ist das Geschenk, das ich vom Staat Israel erhalten habe, abgesehen von den regelmäßigen Leiden des Lebens während der Besatzung: meinen Sohn vor meinen Augen erschossen zu sehen", sagt Luai. "Er wird nie wieder zurückkehren, Abdallah." Übersetzt mit DeepL.com Quelle
Archäologie im Dienste des Nationalismus nutzen - 5. Juli 2019 - Die Einweihung einer angeblich alten jüdischen "Pilgerstraße" durch Botschafter David Friedman und den Gesandten des Weißen Hauses, Jason Greenblatt, erinnert daran, dass die Archäologie nie so neutral ist, wie einige glauben möchten. - Chemi Shiff und Yonathan Mizrachi
Wir neigen dazu, die Archäologie als eine neutrale Disziplin zu betrachten. Archäologen graben Artefakte aus, datieren sie und versuchen, eine Zeitleiste zu erstellen, um die Geschichte eines bestimmten Ortes oder Menschen besser zu verstehen.
Die Einweihung der Jerusalemer "Pilgerstraße" in der vergangenen Woche durch den US-Botschafter in Israel David Friedman und den Gesandten des Weißen Hauses im Nahen Osten Jason Greenblatt erinnert daran, dass die Archäologie nie so neutral ist, wie einige glauben möchten. Laut Archäologen wurde der Weg von jüdischen Pilgern gewählt, die vor etwa 2.000 Jahren zum Zweiten Tempel aufgestiegen sind.
Für Palästinenser liegt der Tunnel direkt unter dem Stadtteil Silwan, der seit langem von israelischen Siedlern begehrt ist, die sich aktiv für die Judaisierung der Region einsetzen.
Wenn es um die Archäologie in Jerusalem geht, scheint es jedem lieber zu sein, den Elefanten im Raum zu übersehen: Wie kann jede archäologische Stätte, insbesondere eine mit so vielen Geschichtsschichten, als Beweis für die exklusiven Ansprüche einer ethnisch-nationalen Gruppe herangezogen werden?
Doron Spielman, Vizepräsident der Siedlungsorganisation Elad, die die Ausgrabungen finanziert und ihre archäologische Stätte verwalten wird, sagte der Jerusalemer Post, dass "dieser Ort das Herz des jüdischen Volkes ist und wie das Blut, das durch unsere Adern fließt". Greenblatt kommentierte die Bedeutung der Funde und betonte, dass "Archäologie keine historische Landschaft prägt", sondern sich auf die "Ausgrabung.... und Analyse von Artefakten/Physikalischen Überresten" konzentriert.
Greenblatts Stimmung transzendiert politische Unterschiede zwischen links und rechts. Schließlich wird die Archäologie von vielen Gesellschaften seit langem genutzt, um ihre Ideologien als untrennbaren Teil der Landschaft zu festigen. Das soll natürlich nicht heißen, dass die Archäologie nicht dazu genutzt werden kann, zwischen verschiedenen Kulturen zu unterscheiden. Doch an den meisten Orten, die im Laufe der Jahrhunderte von unzähligen Kulturen bewohnt wurden - und vor allem an vielschichtigen Orten wie Jerusalem - offenbart die archäologische Aufzeichnung meist eine Geschichte komplexer Beziehungen zwischen den verschiedenen Kulturen, die in einem bestimmten Gebiet lebten.
Obwohl es keine Frage ist, dass Juden in zahlreichen Perioden in der Umgebung der Pilgerstraße lebten, haben Ausgrabungen ergeben, dass das Gebiet vor und nach der Römerzeit (in Israel als zweite Tempelzeit bezeichnet), in der die Route zum ersten Mal gebaut wurde, seit Jahrtausenden kontinuierlich bewohnt war.
Während Vertreter von Elad zuversichtlich sind, dass dieser Weg von Pilgern auf dem Weg zum Zweiten Tempel eingeschlagen wurde, sind es viele Archäologen nicht. Die verfügbaren Beweise stellen die jüdische Exklusivität über das Gelände in Frage. Bisher wurde jedoch noch kein Bericht über die bei der Ausgrabung gesammelten Daten veröffentlicht. Ohne diese Daten muss jede Interpretation der Geschichte der Stätte als Vermutung und nicht als Tatsache betrachtet werden.
Natürlich muss der nicht-jüdische Teil der Geschichte noch erzählt werden. Wenn man durch die archäologische Stätte der Stadt David geht, lernt man vor allem ihr jüdisches Erbe kennen. Man muss sich fragen, dass der Pilgerweg als horizontaler Tunnel ausgehoben wurde, eine sehr umstrittene archäologische Ausgrabungsmethode, die die Fähigkeit zur Unterscheidung der Schichten an der Stelle verhindert.
Darüber hinaus ermöglichen die Tunnel einen Spaziergang durch das Dorf Silwan, ohne einmal Palästinenser zu sehen oder sich mit den politischen Auswirkungen von Elad's archäologischem Unternehmen auf Jerusalem auseinanderzusetzen. So können Ausgrabungen im Tunnel als ein weiterer Schritt in der Aneignung dessen angesehen werden, was Friedman und Greenblatt als "Wahrheit" der Geschichte Silwans bezeichnen, denn die Ausgrabung selbst - und nicht nur die Interpretation der Ausgrabung - ignoriert und zerstört die Schichten unter und über dieser Route.
Auf die Frage nach der Bedeutung des Pilgerwegs angesprochen, behauptete Friedman, dass er "Wahrheit und Wissenschaft in eine Debatte bringt, die zu lange von Mythen und Täuschungen geprägt war", und erklärte, dass die Ergebnisse "den grundlosen Bemühungen, die historische Tatsache der alten Verbindung Jerusalems zum jüdischen Volk zu leugnen, ein Ende bereiten". Friedman und Greenblatt fügten hinzu, dass jede tragfähige Friedenslösung mit den Palästinensern auf "der Wahrheit" basieren muss.
Wie so viele vor ihnen scheint es jedoch, dass sich die Suche nach der Wahrheit durch Archäologie in Rechtfertigungen für nationalistische Agenden manifestiert und nicht in dem Versuch, Brücken zwischen den Menschen zu bauen.
Auf der Suche nach einer bequemen Wahrheit ist nichts einfacher für Friedman und Greenblatt, als die komplexe historische Geschichte von Silwan, die Pilgerstraße und die Gewalt, die dieses Gebiet erlitten hat, weil Israelis und Palästinenser die Archäologie als Nullsummenspiel verwendeten. Anstatt eine einzige nationalistische Erzählung zu monopolisieren, wäre es vielleicht besser für Führer auf allen Seiten, ein Umfeld zu schaffen, das die vielen Erzählungen, die die Landschaft enthält, mit einschließt. Übersetzt mit DeepL.com Quelle
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