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Armee, Siedler und „jüdischer“ Terrorismus – eine eiserne Allianz gegen die Palästinenser:innen.

Thomas Vescovi -  06.12.21

Die Angriffe auf palästinensische Zivilist:innen in den besetzten Gebieten nehmen zu, und israelische Menschenrechtsorganisationen sind darüber besorgt. Das ist jedoch nicht neu, zumal das Militär die gewalttätigsten unter den Siedler:innen in der Regel ungestraft gewähren lässt.

Die israelische NGO Yesh Din („Es gibt ein Gesetz“) zählte zwischen 2005 und 2019 1.293 Beschwer den(1) über Übergriffe von Siedler:innen auf Palästinenser:innen in der Westbank, darunter direkte Gewalt, Vandalismus gegen das Eigentum von palästinensischen Bewohner:innen oder versuchter Landraub. In 91% der Situationen werden die Anzeigen von der israelischen Polizei ohne weitere Maßnahmen eingestellt.

In jeder Siedlung bezahlt der Staat mindestens eine/n Offizier/in, die/der den Schutz der Siedlungen durch die Rekrutierung von Freiwilligen und die logistische Unterstützung durch die Armee organisieren soll.


B'tselem, die das Apartheidsystem, das auf dem gesamten von Israel kontrollierten Gebiet eingerichtet wurde, beleuchtet hat, berichten(2) von 451 Angriffen von Siedler:innen zwischen 2020 und September 2021, bei denen fünf Palästinenser:innen getötet wurden.

Die israelischen Sicherheitskräfte waren in 183 Fällen anwesend, ließen die Angriffe zu oder beteiligten sich an ihnen, indem sie Gummigeschosse und Tränengasgranaten auf Palästinenser:innen abfeuerten, die versuchten, sich zu wehren. Schlimmer noch, in 22 Situationen nahm die Armee überfallene Palästinenser:innen fest und ließ die Angreifer:-innen frei.

In einer Erklärung vom 10. November äußerten sich die Expert:innen des UN-Menschenrechtsrats alarmiert über die „massivste“ Gewalt der israelischen Siedler:innen, die „in den vergangenen Jahren verzeichnet wurde“. Palästinensische NGOs warnen schon seit Ewigkeiten vor dieser Situation, doch die Besorgnis der israelischen Organisationen zwingt die internationale Gemeinschaft und sogar die israelische Regierung, sich des Themas anzunehmen.

Es bleibt nur, dieses Phänomen als das zu begreifen, was es ist: nicht als isolierte „Vorfälle“, sondern als Erbe eines „jüdischen“ Terrorismus, der aus der zionistischen Kolonisierung hervorgegangen ist.

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„Ihr seid die Wächter der Siedlungen“
- In einem Büchlein mit dem Titel On Duty sammelt Breaking the Silence 36 Zeugenaussagen von Soldat:innen und Offizier:innen, die die wiederkehrenden Gewalttaten israelischer Siedler:innen aus nächster Nähe erlebt haben. Die Organisation beleuchtet die praktische und strategische Realität
dieser Angriffe von Siedler:innen, die versuchen, die Enteignung zu intensivieren und durch Ein schüchterung sowie Gewalt eine „effektive Übernahme“ von so viel Land wie möglich zu gewährleisten.

Nir Avishai Cohen, ehemaliger Sprecher von Breaking the Silence und ehemaliges Mitglied einer Kampfeinheit der Armee, verweist auf das israelische Rechtssystem als erstes Hindernis beim Zurück drängen dieser Siedler:innen. Als israelische Staatsbürger:innen unterliegen sie der Zivilgerichts barkeit, im Gegensatz zu den Palästinenser:innen, die einer militärischen Sonderjustiz unterworfen sind. Bei Zusammenstößen oder Zwischenfällen in der Westbank sei die Armee als erste vor Ort und würde systematisch die Palästinenser:innen zurückweisen, auf die sie einen konkreten Einfluss habe, anstatt die Siedler:innen, die wüssten, dass sie in Abwesenheit israelischer Polizist:innen keine Verhaftung riskieren würden.

NGOs kritisieren allerdings die umstrittene Rolle der Offizier:innen, die die Verteidigung der Siedlungen koordinieren sollen. In jeder Siedlung bezahlt der Staat mindestens eine/n Offizier/in, die/der den Schutz der Siedlungen durch die Rekrutierung von Freiwilligen und die logistische Unterstützung durch die Armee organisieren soll. Hinzu kommen ideologische und naturgegebene Verbindungen, die in den von Breaking the Silence gesammelten Aussagen zum Ausdruck kommen.

Ein Unteroffizier, der 2017 in der Region Yitzhar operierte, berichtet:Sie sind die Wächter:innen der Siedlungen und so etwas wie der Engel, der das Gebiet bewacht. Aus Ihrer Sicht sind die Jüdinnen und Juden die Leute, die ihnen Essen bringen und nett zu Ihnen sind, wenn Sie auf Patrouille sind, so nach dem Motto „Vielen Dank, dass Sie uns beschützen". [...] Es ist nicht so einfach, Mittel zur Auflösung von Unruhen gegen sie einzusetzen. Denken Sie daran, dass sie „unsere Leute" sind und nicht angetastet werden
dürfen.
Rechtsextremismus erhält Zuspruc
h - Im Zentrum der Besiedlung der 1967 eroberten palästinensischen Gebiete entstanden mehrer  mehr >>>




Missionsleiter und Vertreter der EU aus Belgien, Dänemark, Deutschland, Finnland, Frankreich, Irland, Italien, den Niederlanden, Norwegen, Österreich, Polen, Rumänien, Schweden, der Schweiz, Spanien und dem Vereinigten Königreich besuchten heute die sensiblen Gebiete Givat Hamatos, Har Homa und das Gebiet E-1 in Ostjerusalem. In diesen Gebieten hat Israel mit der jüngsten Ankündigung zusätzlicher 5.000 Wohneinheiten im Westjordanland, einschließlich Ostjerusalem, bedeutende Schritte zur Förderung des Siedlungsbaus unternommen.


EU-Vertreter in Palästinensischen Gebieten -
Diplomat in aller Öffentlichkeit

Der Nahost-Konflikt führt Diplomaten immer wieder die Grenzen ihrer Möglichkeiten vor Augen. Der EU-Vertreter in den Palästinensischen Gebieten setzt deshalb auf ungewöhnliche Mittel - bilderträchtige Auftritte und klare Worte.

Benjamin Hammer - 01.01.2022

Vor etwa einem Jahr besuchte Sven Kühn von Burgsdorff einen Hügel südlich von Jerusalem. Der EU-Botschafter bei den Palästinensern wollte in Givat Hamatos mit den Medien reden, wollte erklären, warum der Bau einer israelischen Siedlung genau hier für einen möglichen palästinensischen Staat besonders fatal wäre. Doch der Diplomat wurde kaum verstanden.

Eine Gruppe von rechtsnationalen Israelis war gekommen, um den EU-Vertreter niederzubrüllen. Aus Sicht der Aktivisten gehört der Hügel zu Israel. Das Völkerrecht aber sagt: Dies ist von Israel besetztes Gebiet. So lautet auch die Position der EU. Und deshalb kam von Burgsdorff an diesen Ort.Die Aufgabe in den Palästinensischen Gebieten, sagt der Norddeutsche, der seit 30 Jahren für die EU arbeitet, sei "wahrscheinlich sein schwierigster Posten - weil es der politisch komplizierteste ist".

Eine verfahrene Lage und die historische BürdeIsrael und die Palästinensischen Gebiete: Das ist für Diplomaten eine der heikelsten Regionen der Welt. Weil sich die Konfliktparteien so unversöhnlich gegenüberstehen. Weil schnell der Vorwurf kommt, man schlage sich auf eine Seite. Und dann ist da noch die Schwere der Geschichte, sind da die Gräueltaten von Nazi-Deutschland, die Verantwortung für die Opfer des Holocaust und ihre Nachfahren (...)

Obwohl das Umfeld für den Diplomaten so sensibel ist, setzt der auf klare Worte. Manche sagen: Klarer, als das bei vielen anderen Diplomaten in der Region der Fall ist. So spricht er häufig von Unrecht, das durch die israelische Besatzung entstehe. "Beeindruckend" sei der Mann aus Deutschland, sagt ein hochrangiger Vertreter der Palästinenser.Der EU-Botschafter besuchte vor Kurzem eine palästinensische Familie in Ost-Jerusalem, die von einer Zwangsräumung durch Israel bedroht ist. Fotos zeigen, wie von Burgsdorff die Hand einer älteren Frau hält. "Der kümmert sich" - das ist die Botschaft an die Palästinenser.   mehr >>>

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Palästinenser protestieren in Ramallah zur Unterstützung des Verwaltungshäftlings Hisham Abu Hawash,

der sich seit 138 Tagen in israelischen Gefängnissen im Hungerstreik befindet. Israel nutzt die Verwaltungshaft, um Palästinenser ohne ordentliches Verfahren und ohne Vorlage von Beweisen festzuhalten. Derzeit befinden sich rund 500 Palästinenser in israelischen Gefängnissen in Verwaltungshaft.

Fotos von: Ahmad Al-Bazz / Activestills - 1. 1. 2022

Quelle Facebook - um die Bilder zu vergrößern auf das Bild klicken

 

Ezeddine , der Sohn des palästinensischen Verwaltungshäftlings Hisham Abu Hawwash, der sich seit 138 Tagen im Hungerstreik befindet, bittet uns um Hilfe, um seinen Vater zu retten.

 

Schnitzen von Sumud aus Holz

Eine Schreinerei bietet palästinensischen Frauen in al-Walaja ein kreatives Ventil in einer landwirtschaftlich geprägten Gemeinde, die durch die israelische Trennmauer unterdrückt wird.

Natalie Alz -  31. Dezember 2021 - Übersetzt mit DeepL


Das palästinensische Bauerndorf al-Walaja liegt an der erdrückenden Grenze zwischen dem besetzten Ost-Jerusalem und dem Rest des Westjordanlands. Es ist fast vollständig von der israelischen Trennmauer umgeben und liegt zudem im Schatten von Siedlungen, die von bewaffnetem Personal und Sicherheitskameras bewacht werden, die jede Bewegung in der Gegend überwachen.

Und doch haben sechs palästinensische Frauen ein kreatives Ventil gefunden, um ihrer Gemeinde Hoffnung zu geben: eine Schreinerei, in der wunderschöne Kunstwerke aus Holz hergestellt werden.

Die Werkstatt mit dem Namen "Rweisat for Wood Art" bietet eine Reihe sorgfältig gearbeiteter, handgefertigter Gegenstände, die aus recycelten Holzobjekten wie Holzterrassen und alten Tischen hergestellt werden. Aus diesen Gegenständen schnitzen die Bewohnerinnen Schlüsselanhänger, Regale, Kronleuchter und andere Ornamente mit eingravierten Bildern und Kalligrafien.

Der Name der Werkstatt, der von dem nahe gelegenen Berg abgeleitet ist, spiegelt die tiefe Verwurzelung der Bewohner mit ihrer natürlichen Umgebung wider, die seit langem ein wesentlicher Bestandteil der Lebensweise des Dorfes ist. "Damit wollten wir unsere starke Verbindung zum Land und zum Berg zeigen", sagt Samya. Unsere Landwirtschaft gehört den Bewohnern des Dorfes, die jetzt von der Besatzung bedroht sind.

Der Ursprung der Werkstatt Rweisat begann mit einer Idee im Jahr 2016, als Samya, eine Bewohnerin von al-Walaja, die Gelegenheit hatte, dem deutschen Verein KURVE Wustrow ein Projekt vorzuschlagen, das palästinensische Frauen im Dorf dabei unterstützen sollte, in den Hinterhöfen ihrer Häuser "Recycling-Gärten" anzulegen, in denen aus weggeworfenen Materialien wie Autoreifen oder Kunststoffen Pflanzgefäße entstehen. Die Stiftung finanzierte zunächst eine kleine Pilotgruppe von fünf Frauen, und nachdem sie deren Erfolg gesehen hatte, erweiterte sie das Projekt und unterstützte 19 Gärten.

"Unser Ziel war es, einen sicheren Ort für Frauen zu schaffen, an dem sie sich in ihren eigenen Gärten aufhalten und sich ein wenig austoben können", sagt Lubna, eine der Teilnehmerinnen des Projekts, die auch Führungen für Besucherinnen organisiert.

Die körperliche Arbeit in den Gärten brachte die Frauen dazu, über den Übergang zu größeren Projekten nachzudenken, insbesondere zu Tischlerarbeiten. "Das war eine natürliche Entwicklung", sagt Samya. "Es hat uns Spaß gemacht, mit dem Holz der Pflanzen zu arbeiten, und es war uns allen klar, dass wir uns damit weiterentwickeln wollten."

Mit Hilfe deutscher und lokaler Sponsoren haben fünf der Frauen zwei Jahre lang eine Ausbildung in der Schreinerei und im Umgang mit schwerem Gerät absolviert und schließlich ihre eigene Werkstatt eröffnet und andere Frauen in al-Walaja in diesem Handwerk ausgebildet. Die Frauen wurden auch im Geschichtenerzählen geschult, das sie in ihre öffentlichen Führungen und ihre Arbeit in den sozialen Medien integriert haben. Die Teilnehmerinnen übernehmen abwechselnd verschiedene Rollen bei der Leitung des Projekts und der Herstellung verschiedener Artikel, so dass die Frauen vielfältige Erfahrungen mit allen Facetten des Workshops machen.

 



Der persönliche Einfluss, den die Frauen spürten, war tiefgreifend. "Plötzlich wurde mir klar, dass ich gerne mit Holz arbeite", sagt Reem, eine der ersten Teilnehmerinnen des neuen Projekts. "Und damals wusste ich noch nicht, dass ich verantwortungsvoll mit Geld umgehen kann. Es war eine Chance, die unseren Charakter verfeinert hat."

Der Workshop stieß jedoch anfangs bei vielen in der Gemeinde auf Skepsis und Spott. "Es war nicht leicht", sagt Samya. "Wir hatten mit allen zu kämpfen. Niemand glaubte an uns. Die Leute machten sich über uns lustig und sahen uns spöttisch an. Aber heute sind sie stolz [auf unsere Arbeit], und einige haben sich sogar unsere Ideen zu eigen gemacht und sie als Einzelpersonen weiterverfolgt. Wir sehen mehr Initiative, sowohl von Männern als auch von Frauen".

Reem erinnert sich an die verurteilende Haltung in der Anfangsphase ihres Experiments. "Als ich das erste Mal Werkzeuge und Zubehör kaufte, war das eine neue Erfahrung für mich; es war nicht 'normal' für eine Frau, in einem solchen Geschäft zu sein. Als ich in den Laden zurückkehrte, nachdem ich etwas vergessen hatte, sah ich, wie mich die Männer dort auslachten. Ich habe verstanden, wie sie mich wirklich sehen. Für eine Frau ist es hier nicht normal, in einem solchen Laden zu sein oder mit all diesen Werkzeugen umzugehen."

Lubna erlebte ähnliche Reaktionen auch während des Recyclingprojekts. "Ich bin beschimpft worden", sagt sie. "Am Anfang sahen alle meine Nachbarn, wie ich Müll und Abfälle von der Straße sammelte, um sie zu recyceln und für meinen Recycling-Garten zu verwenden. Sie verspotteten mich und lachten. Aber nachdem sie die Vorteile gesehen hatten, sahen sie es anders. Es ging nicht nur um den Nutzen des Recyclings, sondern auch darum, den Müll von der Straße zu entfernen. In gewisser Weise haben wir allen gezeigt, dass es auch anders gehen kann.

Das ist unsere Art, unsere Geschichte zu erzählen und Widerstand zu leisten".
Vor 1948 lebte die Gemeinschaft von al-Walaja ursprünglich in Häusern, die weniger als zwei Kilometer entfernt auf der heutigen israelischen Seite der Grünen Linie lagen. Das Dorf wurde jedoch während der Nakba von den zionistischen Streitkräften zerstört; sein Land wird heute als Picknickplatz für Israelis genutzt. Die palästinensischen Familien siedelten sich auf dem zum Dorf gehörenden Land auf der jordanischen Seite der Waffenstillstandslinie an, bevor das Gebiet im Krieg von 1967 von Israel besetzt wurde.

Als Israel nach dem Krieg Ostjerusalem völkerrechtswidrig annektierte, wurde al-Walaja durch die Erweiterung der Stadtgrenzen in zwei Hälften geteilt: Die eine Hälfte gehörte offiziell zur Stadt, die andere zum heutigen Gebiet C des Westjordanlands. Wie bei anderen Dörfern im Gebiet C, das vollständig vom Militär kontrolliert wird, hat Israel die palästinensischen Bewohner systematisch daran gehindert, die meisten ihrer Ländereien zu bearbeiten und neue Häuser und Gebäude zu bauen, wofür Genehmigungen erforderlich sind, die nur selten oder gar nicht erteilt werden. Israelische Siedlungen wie Har Gilo dürfen sich dagegen auf Land ausdehnen, das der Staat von al-Walaja konfisziert hat.

Mitte der 2000er Jahre konfiszierte die israelische Armee weitere Ländereien und errichtete mit dem Bau der Trennmauer einen faktischen Würgegriff um das Dorf, wobei sie Häuser zerstörte und Obstgärten entwurzelte. Bis heute fahren die Behörden damit fort, Häuser im Dorf unter dem Vorwand abzureißen, es handele sich um "illegale" Bauten, während sie gleichzeitig Pläne zur Erweiterung der Siedlungsviertel von "Groß-Jerusalem" verfolgen.

Das heutige al-Walaja, sagt Samya, fühlt sich an wie ein "kleines Gefängnis". Es gibt nur einen Eingang zum Dorf, der durch die Trennmauer und die Siedlungen versperrt ist. Die Besatzungsbehörden drohen nun damit, weitere Hunderte von Hektar Land des Dorfes zu beschlagnahmen und zu plündern und Dutzende von Häusern abzureißen. Eine Anhörung vor dem Obersten Gerichtshof zu den Plänen des Staates, die diesen Monat stattfinden sollte, wurde verschoben. Mehrere der Frauen beschreiben al-Walaja als einen Mikrokosmos dessen, was in ganz Palästina geschieht, genau wie Silwan und Sheikh Jarrah.

Es ist dieses Gefühl des Eingebundenseins, sagt Lubna, das das Holzkunstprojekt für die beteiligten Frauen besonders wertvoll gemacht hat. Vor allem ihre Erfahrungen in Deutschland haben ihnen geholfen, eine neue Perspektive zu gewinnen, was sie für ihre besetzte Heimatstadt erreichen können. "Der bemerkenswerteste Moment war, als wir erkannten, was Freiheit bedeutet", erklärt sie. "Zum ersten Mal in unserem Leben wussten wir, wie sich Freiheit anfühlt, wie es ist, in einem solchen Umfeld aufzuwachsen, und welche Auswirkungen das auf die Kinder hat."

Palästinensische Kinder, so Lubna, "wachsen in Angst auf, werden inhaftiert, können ohne Genehmigung [der Israelis] keinen Ort besuchen, der nur einen Meter entfernt ist, und müssen Kontrollpunkte passieren. Wir waren traurig für uns und unsere Kinder, dass wir diese Möglichkeiten nicht haben. Diese Sorgen lasten schwer auf vielen der Teilnehmer. "Wir lieben unsere Kinder und wollen, dass sie leben und das Leben genießen", sagt Alia. "Wir müssen gegen diese Vorurteile ankämpfen."

 

"Wir leben in einer absurden Situation, in der mein Enkel aus dem Fenster schaut und Jerusalems 'biblischen Zoo' sieht, der direkt vor dem Dorf liegt, und fragt, ob wir dorthin gehen können", sagt Taghreed, eine der jüngsten Teilnehmerinnen des Projekts, die den Workshop als Möglichkeit nutzt, sich jede Woche einen Tag für sich selbst zu nehmen. "Ich sage ihm, dass es weit weg ist, aber er zeigt auf mich und sagt, dass es nur ein paar Meter über den Hügel entfernt ist. Er hat Recht: Sie ist so nah, dass wir sie sehen können. Aber aufgrund unserer Lage können wir die Grenze nicht überqueren oder uns bewegen, ohne durch die Kontrollpunkte zu gehen. Es ist nicht leicht, die Enttäuschung in ihren Augen zu sehen".

Angesichts dieser Schwierigkeiten hat die Rweisat-Werkstatt den Frauen jedoch einen Raum für Katharsis geboten. "Für mich war es eine großartige Erfahrung", sagt Elham, das jüngste Mitglied des Projekts. "Gestern hatte ich meine erste Reisegruppe, die ich ganz allein geführt habe. Ich habe meine Schüchternheit überwunden und mir selbst bewiesen, dass ich es schaffen kann."

Tohfa erwähnt, dass immer mehr Mitglieder der Gemeinde an dem Holzkunstprojekt teilnehmen wollen, da immer mehr Familien die positive Wirkung des Projekts erkennen. "Alle haben es angenommen", sagt Samya und fügt hinzu, dass sie einmal im Monat Familientreffen organisieren, zu denen sie Ehepartner, Kinder und Freunde einladen, um ihre Aktivitäten zu genießen.

"Wir sind nicht hier, um den Platz der Männer einzunehmen", sagt Taghreed. "Wir sind hier, um ihnen zur Seite zu stehen - es gibt kein Monopol für ein Geschlecht", fügt Reem hinzu. Samya schließt sich dieser Meinung an. "Wir lieben und kümmern uns um unser Dorf. Dies ist unsere eigene Art, unsere Geschichte zu erzählen, Widerstand zu leisten und weiter für unser Leben hier zu kämpfen. Wir sehen das als sumud [Standhaftigkeit]."   Quelle

VIDEO - Trauerfeier für Erzbischof Desmond Tutu
 

Orthodoxe Soldaten beten neben Artilleriegranaten in der Nähe der Grenze zum Gazastreifen im Süden Israels, 21. November 2012

Eine höchst moralische Gewalt

Eine neue Sammlung von Essays untersucht, wie die israelische Armee ihre Gewalt gegen Palästinenser rechtfertigt - und warum die israelische Gesellschaft ihre Übergriffe so bereitwillig akzeptiert.

Noam Sheizaf - 29. Dezember 2021 Übersetzt mit DeepL


Ende August, am Vorabend des Treffens von Naftali Bennett mit Präsident Biden im Weißen Haus, gab der israelische Premierminister der New York Times ein Interview, in dem er die Agenda seiner Regierung umriss. "Diese Regierung wird einen palästinensischen Staat weder annektieren noch gründen, das ist allen klar", sagte Bennett. "Ich bin der Premierminister aller Israelis, und was ich jetzt tue, ist, einen Mittelweg zu finden - wie wir uns auf das konzentrieren können, worüber wir uns einig sind."

Nach jahrelangen Lippenbekenntnissen der israelischen Regierungschefs zur Zweistaatenlösung oder zur Annexion des "historischen Heimatlandes" Judäa und Samaria (die biblischen Bezeichnungen für das besetzte Westjordanland) hat Bennett endlich die unbestreitbare Realität in Israel-Palästina zum Ausdruck gebracht: Für die Israelis ist der Status quo die Lösung. Der Status quo ist auch der gemeinsame Nenner, auf den sich seine Regierung stützt - der Klebstoff, der eine Koalition zusammenhält, zu der auch die palästinensische Ra'am-Partei, die liberale Meretz und die national-religiöse, siedlungsfreundliche Jamina gehören.

Zwei komplementäre Projekte bilden den Kern des Status quo: Israels militärische Kontrolle über fast fünf Millionen Palästinenser in den besetzten Gebieten und die schrittweise Kolonisierung des Westjordanlandes. Technisch gesehen betrachtet Israel das Westjordanland als "umstritten" und nicht als besetzt, und seit dem Rückzug im Jahr 2005 glauben die Israelis nicht mehr, dass der Gazastreifen von Israel besetzt ist. In der Praxis kontrolliert das israelische Militär jedoch beide Gebiete.

Die IDF sind seit fast 55 Jahren die souveräne Macht im Westjordanland, und der Befehlshaber des IDF-Zentralkommandos (des Regionalkommandos, das für das Westjordanland zuständig ist) verfügt über weitreichende legislative Befugnisse gegenüber der palästinensischen Bevölkerung. Palästinensische Zivilisten werden vor Militärgerichte gestellt, und die Armee stellt ihnen Genehmigungen aus, die es ihnen ermöglichen, die Grüne Linie zu überschreiten und innerhalb Israels zu arbeiten. In Orten wie Hebron oder dem Gebiet C (den Teilen des Westjordanlandes, die vollständig unter israelischer Herrschaft stehen) ist die militärische Kontrolle direkt und deutlich sichtbar, da die Soldaten die alltäglichen polizeilichen Aufgaben wahrnehmen; in anderen Orten nimmt diese Kontrolle subtilere Formen an oder wird durch die Palästinensische Autonomiebehörde als Unterauftragnehmer der israelischen Besatzung ausgeübt.

Im Gazastreifen, den Israel 2005 offiziell verlassen hat, sind die Dinge zwar etwas komplizierter, aber die fast 15-jährige Blockade des Streifens ist eindeutig eine Politik der Kontrolle. Wie im Westjordanland ist das israelische Militär damit beauftragt, Genehmigungen für die Bewohner des Gazastreifens zu erteilen, ihre Registrierung im Bevölkerungsregister zu verwalten, zu bestimmen, wie und wo die Fischer des Gazastreifens fischen dürfen, den Luftraum zu kontrollieren und zu entscheiden, welche Waren in den Gazastreifen ein- oder ausgeführt werden dürfen.

Dieses Regime der militärischen Kontrolle sucht und erwartet keine Legitimität von der Bevölkerung, die es beherrscht. Die Palästinenser sind nicht Teil des israelischen politischen Systems, sind nicht in den Regierungsinstitutionen vertreten und haben kein Mitspracherecht bei den wichtigsten Entscheidungen, die ihr Leben betreffen. Da die Palästinenser einer solchen Regelung niemals freiwillig zustimmen würden, kann dieses System nur mit Gewalt aufrechterhalten werden - durch Anwendung oder Androhung von Gewalt.

Legitimierung von Gewalt
- Seit der zweiten Intifada und dem Scheitern des Oslo-Prozesses sind viele kritische israelische Wissenschaftler, Journalisten und Dokumentarfilmer dazu übergegangen, nicht mehr die historischen Gründe für die Besatzung zu erforschen - und nicht mehr über ihre moralischen Gründe zu streiten oder sich mögliche politische Regelungen vorzustellen, die an ihre Stelle treten könnten -, sondern zu erforschen, wie die Besatzung funktioniert und was sie so widerstandsfähig macht.

Für die Aktivisten unter diesen Israelis bedeutete diese Verschiebung eine Anerkennung ihrer begrenzten Rolle bei der Beendigung der Besatzung, während sie gleichzeitig ihren privilegierten Zugang zur jüdischen Gesellschaft und zu israelischen Institutionen differenzierter nutzen konnten. Sie diente auch als neuer Weg, moralische und politische Fragen zu stellen, nachdem die alten in eine Sackgasse geraten waren. Schließlich, und das ist vielleicht noch tragischer, ist dieser Wandel das Ergebnis einer Abkehr der jüdisch-israelischen und der palästinensischen Gesellschaft voneinander und einer Hinwendung nach innen.

Beispiele für diesen neuen Ansatz sind eine Reihe von neuen Büchern und Filmen, darunter Yael Berdas "Living Emergency: Israels Genehmigungsregime im besetzten Westjordanland"; "The One-State Condition: Occupation and Democracy in Israel/Palestine" von Adi Ophir und Ariella Azoulay; Michael Sfards "The Wall and the Gate: Israel, Palestine, and the Legal Battle for Human Rights" und Filme wie "The Law in These Parts" und "The Viewing Booth", beide von Ra'anan Alexandrowicz.

"Bewaffnet mit Legitimität: Justifications for Military Violence in Israeli Society" (Rechtfertigungen für militärische Gewalt in der israelischen Gesellschaft), eine hebräischsprachige Sammlung wissenschaftlicher Aufsätze, herausgegeben von Ofra Ben Ishai und Yagil Levy, ist eine wichtige und längst überfällige Ergänzung zu diesem Werk. Sie konzentriert sich auf die wichtigste israelische Institution, mit der sich Palästinenser auseinandersetzen müssen - und die merkwürdigerweise sehr wenig Beachtung findet: das israelische Militär.

Ben Ishai ist ein ehemaliger Leiter der verhaltenswissenschaftlichen Abteilung der IDF. Levy, Professor für Soziologie an der Offenen Universität Israels, ist einer der originellsten und interessantesten Denker über die Beziehungen zwischen dem israelischen Militär und der israelischen Gesellschaft. Vor mehr als einem Jahrzehnt veröffentlichte er eine Kolumne, in der er die Rolle der Menschenrechtsorganisationen bei der Normalisierung der Besatzung analysierte. Darin argumentierte er, dass die Präsenz von Menschenrechtsgruppen die Kontrolle der IDF über das Verhalten ihrer Soldaten tatsächlich unterstützt und eine Form der Privatisierung der staatlichen Aufsicht über die Streitkräfte darstellt. Ich erinnere mich, dass Levys Artikel einige meiner Freunde, die in diesen Organisationen arbeiteten, verärgerte. Doch als die Jahre vergingen und dieselben Gruppen begannen, sich auf Lobbyarbeit und offenere politische Arbeit zu konzentrieren, die darauf abzielte, die Besatzung als System anzugreifen, anstatt zu versuchen, ihre individuellen Menschenrechtsverletzungen zu mildern, wurde klar, dass auch sie erkannten, dass Levy Recht hatte.


Wie der Name schon andeutet, befasst sich "Armed with Legitimacy" mit der Art und Weise, wie die israelische Gesellschaft die der Besatzung innewohnende Gewalt verarbeitet - d. h. mit der Art und Weise, wie die gewaltsame Entrechtung der Palästinenser sowohl von den Soldaten als auch von den verschiedenen soziologischen Gruppen, die die israelische Zivilgesellschaft ausmachen, entweder rationalisiert, ignoriert, erklärt oder abgemildert wird. Wie Ben Ishai und Levy anmerken, müssen die Handlungen des Militärs als legitim wahrgenommen werden, da die Soldaten sonst einfach aufhören, Befehle auszuführen. Der Verlust der Legitimität bedroht die Stellung des Militärs als Institution, den sozialen Status seines Personals und seine Fähigkeit, die politische Ebene und die Zuweisung von Mitteln aus dem Staatshaushalt zu beeinflussen.

Militärs, so schreibt Levy in einem der Artikel, sind ständig auf der Suche nach Legitimität, denn die Forderung an ihre Soldaten geht so weit, dass sie bereit sind zu töten oder getötet zu werden. Im Kontext der Besatzung ist diese Form der Legitimität sogar noch wichtiger als die, die Israel durch seine öffentliche Diplomatie oder Propagandaarbeit von der internationalen Gemeinschaft einfordert, denn sie ermöglicht das Funktionieren des gesamten Systems.

Was diese Sammlung so interessant macht, ist, dass sie die Legitimität der IDF-Aktionen in den besetzten Gebieten nicht durch politische Mantras über die Palästinenser als "existenzielle Bedrohung" oder die Besatzung als "friedenserhaltende Operation" erklärt - die Art von Dingen, die man in der israelischen politischen Debatte oft hört. Vielmehr werden die kulturellen und psychologischen Mechanismen untersucht, die es jedem einzelnen Soldaten ermöglichen, das auszuführen, was von ihm verlangt wird, sei es das Eindringen in das Haus einer palästinensischen Familie mitten in der Nacht, das Erschießen von Demonstranten oder das stundenlange Festhalten von Menschen an Kontrollpunkten. Eines der Paradoxe der Besatzung ist die Art und Weise, in der die gesamte jüdisch-israelische Gesellschaft - selbst die meisten derjenigen, die sie vollständig ablehnen und sich ihr widersetzen - an ihr teilnimmt. "Bewaffnet mit Legitimität" trifft genau den Kern dieses Widerspruchs.

Die Schaffung einer moralischen Identität
- Wie Ariel Handel in seinem ausgezeichneten Artikel über die Identität von Soldaten schreibt, ist die Frage der Legitimität eng mit der Art der gegen Palästinenser gerichteten Gewalt verbunden. Zur Besatzung gehören nicht nur sichtbare Gewaltausbrüche wie die Militäroperationen in Gaza, sondern auch die bloße Androhung von Gewalt oder das Potenzial dazu. Handel zitiert den Bericht einer palästinensischen Familie, die mitten in der Nacht durch das Geräusch eines Armee-Jeeps unter ihrem Fenster geweckt wurde; sie verbrachte daraufhin atemlos die ganze Nacht gemeinsam in einem Zimmer und erwartete ein Klopfen an der Tür, das nicht kam.

Die gegen Palästinenser gerichtete Gewalt, schreibt Händel, werde oft gar nicht als Gewalt empfunden. An jeder Handlung - er nennt das Beispiel der Beschlagnahmung eines Wassertanks - sind viele Menschen beteiligt, von der Person, die den Haftbefehl unterschreibt, bis zum LKW-Fahrer; die meisten Handlungen sind Routine, dauern lange und beinhalten keine unmittelbare körperliche Verletzung, was es demjenigen, der sie ausführt, leicht macht, ihre wahre Natur zu ignorieren.

Das gilt auch für die Gesellschaft als Ganzes. Ich erinnere mich an einen zentristischen israelischen Kolumnisten, der behauptete, dass Tausende von Stunden Filmmaterial, die von Menschenrechtsgruppen im Westjordanland gedreht wurden, eigentlich beweisen, dass die IDF die moralischste Armee der Welt ist, da alles, was sie einfangen konnten, die kurze Verhaftung eines Kindes oder ein einziger Tritt war. Was dieser Autor - ob absichtlich oder nicht - übersehen hat, ist die Tatsache, dass jede Interaktion zwischen einem Soldaten und Palästinensern in den besetzten Gebieten von Natur aus gewalttätig ist.

Mehrere in dem Buch analysierte Zeugenaussagen von Soldaten erörtern die vielen Möglichkeiten, durch die das Säen von Angst (oder "Respekt" in der Terminologie der Soldaten) als informeller, aber enorm wichtiger Bestandteil der militärischen Arbeit im besetzten Westjordanland angesehen wird. Edna Lomsky-Feder und Orna Sasson-Levy zitieren in ihrem Buch eine Soldatin, die erklärt, dass sie und viele ihrer Freunde sich gegenüber Palästinensern bewusst "männlicher" (ungeduldiger und strenger) verhalten, um ihnen und den Männern in ihrer Einheit zu zeigen, dass sie genauso gut sind wie ihre männlichen Kollegen. Auf diese Weise verdrängte der Kampf der Soldatinnen für die Gleichstellung der Geschlechter die moralische Dissonanz, die die Behandlung der Palästinenser bei ihnen hervorgerufen haben mag.

In einem anderen Aufsatz weist Itamar Shachar auf eine andere Art und Weise hin, wie das Militär absichtlich die moralische Identität schafft, die die Soldaten brauchen, um richtig zu funktionieren: indem ganze Einheiten "freiwillig" zivile Gemeinschaftsarbeit leisten, z. B. Lebensmittelspenden verpacken und verteilen oder Zeit mit behinderten Kindern verbringen, ähnlich wie die "Unternehmensverantwortung" in der kapitalistischen Welt funktioniert.

Einer der besten Artikel des Buches, von Erella Grassiani und Nir Gazit, analysiert die Art und Weise, wie Gewalt als eine Performance funktioniert, die Soldaten immer wieder wiederholen müssen, um ein Gefühl der Privilegierung gegenüber Palästinensern zu schaffen; dies ist sowohl für ihre Fähigkeit, der Zivilbevölkerung Befehle zu erteilen, als auch für die Unterscheidung zwischen der besetzten Bevölkerung, auf die sie treffen, und ihren eigenen Familien und Freunden, die in Städten und Dörfern nicht weit vom Westjordanland leben, von wesentlicher Bedeutung. In dem Artikel von Gazit und Grassiani wird auch untersucht, wie andere Faktoren, wie die Anwesenheit von Siedlern oder sogar Langeweile, zur Gewalt gegen Palästinenser beitragen. Ich erinnere mich, dass ich dies während meines eigenen Dienstes erlebt habe.

In einer Reihe von Artikeln wird das relativ neue Phänomen rechter Gruppen hervorgehoben, die von den Entscheidungsträgern fordern, den israelischen Soldaten im Westjordanland nicht länger "die Hände zu binden" und ihnen zu erlauben, offenere Gewalt gegen Palästinenser anzuwenden. Das gab es schon früher, zum Beispiel während der ersten Intifada, als bestimmte Offiziere mehr physische Gewalt gegen Demonstranten anwenden wollten, aber diese Gruppen hatten damals weniger Macht und waren innerhalb des Militärs weit weniger vertreten als heute. Ihr heutiger Einfluss wurde in der Affäre Elor Azaria deutlich, bei der ein israelischer Soldat einen handlungsunfähigen Palästinenser erschoss, der gerade einen Messerangriff verübt hatte. Nachdem ein Video des Vorfalls im Internet aufgetaucht war, stellten die Militärs Azaria vor Gericht, waren aber nicht auf die Reaktionen der Bevölkerung vorbereitet. Der damalige Verteidigungsminister Moshe Ya'alon musste sogar zurücktreten, nachdem er wegen der Affäre die Gunst von Premierminister Benjamin Netanjahu verloren hatte.

Wenn das Militär in der Vergangenheit seine Legitimität aufrechterhalten hat, indem es seine vermeintliche "Zurückhaltung" bei der Gewaltanwendung betonte, ist es heute versucht, das Gegenteil zu tun und seine Bereitschaft zu offener Gewaltanwendung zu kommunizieren, zum Beispiel durch die Verwendung des Wortes "tödlich" durch IDF-Stabschef Aviv Kochavi, um die reformierte IDF zu beschreiben, die er anführen möchte (wie Ben Yishai hervorhebt, hat Kochavi den Begriff vom amerikanischen Militär übernommen, das ihn seit 2017 verwendet).

"Bewaffnet mit Legitimität" analysiert das Verhalten von Akteuren als Funktion ihrer Bedürfnisse und Interessen. Eines der einzigen Mankos der Sammlung ist, dass sie nicht noch tiefer auf die Entmenschlichung von Palästinensern eingeht, die als eine Art funktionaler Rassismus dazu beiträgt, dass die Soldaten während ihres Dienstes in relativem Frieden mit sich selbst leben können, selbst wenn sie in der Lage sind, nach ihrer Entlassung aus diesen Mustern auszubrechen. Es ist jedoch dieser nuancierte, strukturelle Ausgangspunkt, der das Buch auch davor bewahrt, die Soldaten als Opfer zu betrachten. Die Autoren der Artikel hüten sich davor, mit dem Finger auf andere zu zeigen, und es ist der Leser, der sich die Frage nach der persönlichen Autonomie und Verantwortung jedes einzelnen Beteiligten an der Besatzung stellt.  Quelle

 

Eine kleine Auswahl weiterer Nachrichten und  Texte,  in meist englischer Sprache

Two Palestinians Forced to Demolish a Home and a Shop in Occupied Jerusalem (imemc.org)

Hunger Striking Detainee Unconscious, at Risk of Sudden Death

Israeli Colonizers Steal 80 Olive Saplings Near Salfit (imemc.org)

WAFA: Israel Committed 384 Violations Against Journalists in 2021 (imemc.org)

Canada’s Communist Party calls for immediate ... (wafa.ps)

Army Injures Several Palestinians in Kufur Qaddoum (imemc.org)

Israeli Soldiers Abduct A Palestinian In Al-Aqsa In Occupied Jerusalem (imemc.org)

Four Palestinians injured by Israeli gunfire ... (wafa.ps)

Ziad Hab al-Reeh, Hatem Bakri sworn in as In ... (wafa.ps)

Israeli Navy Attacks Fishermen In Gaza (imemc.org)

Archiv
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