75 Jahre Nakba und kein Ende

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Al Ja'ouna, eines der schönsten palästinensischen Dörfer, die während der Nakba 1948 ethnisch gesäubert und zerstört wurden.

Al Jaouna, das auf einem großen Hügel in Galiläa östlich des ebenfalls ethnisch gesäuberten Safad (صفد) liegt, wurde bereits 1596 in osmanischen Steuerregistern als palästinensisches Dorf erwähnt.

Im Jahr 1878 kauften jüdische Siedler, zumeist Rumänen und Russen, den Palästinensern von Al Jaouna Land ab und gründeten eine Kolonie, die sie zunächst in Anlehnung an den arabischen Namen 'Gei Oni ("Tal meiner Stärke") nannten, bevor sie den Namen Rosh Pinna annahmen. Sie lebten in perfekter Harmonie mit der palästinensischen Bevölkerung und schickten sogar ihre Kinder in die örtliche arabische Schule, während einige palästinensische Kinder die von den Siedlern gebaute hebräische Schule besuchten.

Zu Beginn der Nakba griffen israelische Milizen Safad und die umliegenden Dörfer an und machten sie dem Erdboden gleich. Es kam zu Massakern, und Zehntausende von Palästinensern wurden aus ihren Häusern vertrieben. Das gleiche Schicksal ereilte Al Jaouna, dessen Bewohner Anfang Mai 1948 vertrieben wurden.

Am 6. Juni 1949 wurden die verbliebenen Dorfbewohner in Al-Ja'una von israelischen Milizen umzingelt, die die Dorfbewohner dann "mit Brutalität - mit Tritten, Flüchen und Misshandlungen...." in Lastwagen zwangen. (so das Knessetmitglied Eliezer Peri) in Lastwagen zwangen und sie auf einem Hügel in der Nähe des palästinensischen Dorfes 'Akbara (عكبرة) zurückließen. Akbara diente als "Abladeplatz" für die "Überbleibsel" aus verschiedenen entvölkerten palästinensischen Dörfern, und die Bedingungen dort sollten nach der Nakba noch jahrelang miserabel bleiben.

Die Siedlung Rosh Pinna wurde erweitert, um das verbliebene Land der Palästinenser zu übernehmen, und neue Siedler zogen in die Häuser der vertriebenen Familien ein.

Walid Khalidi (وليد خالدي), ein palästinensischer Historiker, der viel über die Nakba geschrieben hat und Gründer des Instituts für Palästinastudien ist, beschreibt Al Jaouna in seinen Schriften. Im Jahr 1992 schrieb er nach einem Besuch auf dem Gelände des ehemaligen Dorfes: "Die Siedlung Rosh Pinna nimmt das Gelände des Dorfes ein. Viele der Häuser sind erhalten geblieben; einige werden von den Bewohnern der Siedlung genutzt, andere Steinhäuser wurden verlassen und zerstört."   Foto von @muhammadaw_  Quelle

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"Wir sprechen über das 75. Jahr der Nakba? Sehen Sie hier, die Nakba dauert an, wie Sie sehen können.

 Dieses zerbombte Haus ist der Beweis dafür", erklärt Yahia Kamel Salem Abu Obaid, 55, der vor seinem zerstörten Haus im zentralen Gazastreifen steht.

Das Haus, in dem zehn Personen aus drei Generationen der Familie lebten, wurde am 13. Mai während der tagelangen israelischen Militäroffensive im Gazastreifen von den israelischen Streitkräften bombardiert, wodurch die umliegenden Häuser erheblich beschädigt und Dutzende von Palästinensern vertrieben wurden. Abu Obaid erklärt, dass er keine Ersparnisse hat und dass er nicht damit rechnet, dass sein Haus bald wieder aufgebaut wird. Er wohnt jetzt bei seinen Verwandten. Die Familie hatte keine Zeit, etwas zu besorgen, als sie die Warnung der israelischen Streitkräfte erhielt, dass ihr Haus bombardiert werden würde.

Heute wurde in der Nähe des Ortes ein Fest für die Kinder der Gegend organisiert, von denen viele aufgrund der israelischen Bombardierung unter akuten Traumata leiden.   #destroyedhomesdestroyedlives  Quelle
#OngoingNakba#Nakba75

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Zerstörungen, Dinge, die die "moralischen" Militärpiloten bewegen.
Ich gebe ihnen das Gefühl, Spaß zu haben.

Die Schlüssel und das Hochzeitsfoto von Ebthaj Dawl, einem palästinensischen Nakba-Flüchtling, in ihrem Haus in Gaza am 7. Mai 2023.
Foto Majdi Fath

In Israel kehren die Gespenster der Nakba zurück     
           

Die Palästinenser gedenken am 15. Mai des 75. Jahrestages der Nakba, der "Katastrophe", die die Gründung des Staates Israel im Jahr 1948 für sie bedeutete. Auf israelischer Seite versuchen Dokumentarfilme, die damaligen Übergriffe der jüdischen Truppen zu dokumentieren.

  Louis Imbert  & Clothilde Mraffko - LE MONDE 14-05-2023

Der Mann mit dem großen weißen Schnurrbart schüttelt den Kopf: „Ich habe niemandem davon erzählt."  „Nicht einmal  Ihrer Frau?", fragt ihn der Regisseur hinter der Kamera. Um "ihr was zu sagen? Dass ich ein Mörder bin?", antwortet Amitzur Cohen, der in ein nervöses Lachen ausbricht. Dieser 90-jährige Israeli, ein Veteran des israelisch-arabischen Krieges von 1948-1949, sagt dies in « Tantura », einem Dokumentarfilm des Israelis Alon Schwarz aus dem Jahr 2022. Er erzählt von dem Massaker, das die Alexandroni-Brigade, eine Eliteeinheit der neu gegründeten israelischen Armee, am 23. Mai 1948 in dem gleichnamigen palästinensischen Dorf verübte.

Seit zwei Jahren häufen sich die Enthüllungen über die Übergriffe und Vertreibungen, die jüdische Truppen 1948 bei der Gründung des Staates Israel verübten. Die Palästinenser bezeichnen dieses Ereignis als Nakba, "Katastrophe", und gedenken am 15. Mai ihres 75.Jahrestags.

Schwarz' Film stützt sich auf Aussagen von fast 100-jährigen Veteranen, Palästinensern und Audioaufnahmen von ehemaligen Soldaten der Brigade, die Ende der 1990er Jahre von Theodore Katz, einem Studenten der Universität Haifa, gemacht wurden. "Die Frage ist nicht, ob in Tantura

60, 100 oder 200 Menschen getötet wurden. Wichtig ist zu konstatieren, dass  ein Massaker stattgefunden hat und dass dieses (aus dem Gedächtnis) ausgelöscht wurde", betont der Regisseur.

Als Theodore Katz vor etwas mehr als 20 Jahren diese Gespenster ausgrub, verklagten ihn Veteranen der Alexandroni-Brigade wegen Verleumdung.  Unter Druck verfasst er  einen Text, in dem er die Existenz des Massakers leugnet, sein Diplom wird ihm entzogen.

Alon Schwarz drehte seinen Film "in erster Linie für ein israelisches Publikum", das nach wie vor in Übereinstimmung mit  dem "nationalen Roman" über den Unabhängigkeitskrieg von 1948 gegen seine arabischen Nachbarn erzogen wird. Diese Geschichte verschweigt die Nakba: Die Hälfte der Palästinenser (fast 750.000 Menschen) wurde vertrieben oder floh ab Ende 1947 vor den Operationen der jüdischen Milizen und später der israelischen Armee und wurde zu Flüchtlingen.

 Offizielles Gedächtnis erschüttert

Schwarz' Dokumentarfilm reiht sich ein in eine Reihe von Enthüllungen, die das offizielle israelische Gedächtnis erschüttern: Arbeiten von Historikern, über die die linksgerichtete Tageszeitung Ha‘aretz immer wieder berichtet. Der Film wurde von einem der großen israelischen Sender ausgestrahlt. Er blieb jedoch ziemlich unbeachtet von der israelischen Öffentlichkeit, die diese Fakten offenbar verinnerlicht hat, ohne sie jedoch diskutieren oder vollständig anerkennen zu wollen. "Jeder hat Angst vor der Nakba, sogar in Europa, der Sender sagte, das sei Polemik", bemerkt Schwarz.

Bereits im Dezember 2021 veröffentlichte der Historiker Adam Raz in Ha‘aretz das Protokoll einer Regierungssitzung vom November 1948, aus dem hervorgeht, wie genau die Minister in Echtzeit über die Übergriffe während der Eroberung arabischer Dörfer informiert waren. „ Es war faszinierend", erzählt er. Sie wussten alles." Im September 2022 dokumentierten die Historiker Benny Morris und Benjamin Kedar auch die Verwicklung des Staatsgründers David Ben Gurion in einen 1948 unternommenen Versuch, die Brunnen verlassener palästinensischer Dörfer zu vergiften, um deren Bewohner an der Rückkehr zu hindern.

Für die Palästinenser, deren Historiker gerade dabei sind, die Berichte der letzten noch  lebenden Zeugen der Nakba zusammenzustellen, die seit den 2010er Jahren an der Universität Birzeit im Westjordanland gesammelt wurden, sind diese Massaker, insbesondere das von Tantura, schon seit langem bekannt. Sie wurden zum Teil von den "neuen israelischen Historikern" in den 1980er Jahren dank der Öffnung der Archive dokumentiert. Einer von ihnen, Ilan Pappé, sieht im Fall von Tantura einen weiteren Beweis für die Planung der Vertreibung der Palästinenser auf höchster staatlicher Ebene, die er in seinem Standardwerk «  Die ethnische Säuberung Palästinas »( deutschsprachige Ausgabe im Zweitausendeins, 2007) dokumentiert hat. Sein Kollege Benny Morris lehnt diese Schlussfolgerung mit der Begründung ab, dass diese teilweise auf späteren mündlichen Zeugenaussagen beruht, die weniger zuverlässig seien als offizielle Archive.

Das 2014 gegründete Akevot-Institut für die Erforschung des israelisch-palästinensischen Konflikts ist für einen Teil der jüngsten Enthüllungen verantwortlich. Auch das Institut hält sich lieber an die Archive: "Wir stützen unsere Veröffentlichungen auf Dokumente, die oft von Regierungsbeamten verfasst wurden. Es gibt also keinen Grund, sie in Frage zu stellen", erklärt der Direktor Lior Yavne.

Doch die Methode hat ihre Grenzen. Nur ein sehr kleiner Teil der
Archive ist öffentlich zugänglich - laut Akevot etwas weniger als drei Prozent, und die meisten der schwer zugänglichen Archive beziehen sich auf 1948. "Der israelische Staatsapparat will die Dokumente nicht deklassifizieren, nicht wegen der Palästinenser, sondern wegen der jüdischen Israelis. Das Bild, das der Öffentlichkeit vermittelt wird, die Moral seiner [Streitkräfte] ist für den Staat von strategischer Bedeutung", meint Yavne.

Verschwinden einiger Archive

Einige Archive sind laut Akevot ebenfalls "verschwunden". Einige der von Benny Morris verwendeten Dokumente über 1948 sind nicht mehr zugänglich: Sie wurden von Teams des Verteidigungsministeriums entfernt. Von Ha‘aretz befragt, rechtfertigt ein ehemaliger Beamter: Wenn Herr Morris "aus diesem Dokument zitiert hat und das Dokument nicht mehr da ist, dann sind diese Fakten nicht solide".

Für den amerikanischen Historiker palästinensischer Herkunft Rashid Khalidi von der Columbia University in New York führt diese historiographische Debatte zwischen mündlichen und offiziellen Quellen wie auch die Bemühungen in Israel, die Absichten des Staates in den Jahren 1947-1949 zu dokumentieren, in eine "unfruchtbare" Sackgasse. Der Autor von « The Hundred Years' War on Palestine. A History of Settler Colonialism and Resistance, 1917 – 2017 » (2020) verweist auf die lange Geschichte: die des Aufbaus einer jüdischen Mehrheit durch die zionistischen Siedler in einem größtmöglichen Gebiet seit Anfang des 20. Jahrhunderts.

"Man wird in den Archiven keine Entscheidung [des Staatsgründers] David Ben Gurion finden, die besagt: "Man muss die Araber vertreiben, sie töten." Aber wenn man einen jüdischen Staat mit jüdischer Mehrheit in einem Land mit arabischer Mehrheit haben will, dann muss man sie eben vertreiben, das ist klar. Vor allem ab den 1930er Jahren, als es den Zionisten nicht gelang, sie durch die jüdische Einwanderung  quasi zu ertränken", stellt er fest und fügt hinzu, dass "die Nakba bis heute weitergeht" und ihm zufolge begleitet wird  „ von der gleichen Leugnung  durch  die politische Klasse und Öffentlichkeit sowohl in Israel als auch in den USA begleitet wird.“

Dennoch ist das Wort Nakba selbst in die Alltagssprache Israels eingegangen, popularisiert von Organisationen, die für ihre Anerkennung kämpfen, aber vor allem von der Rechten, die bereits 2011 ein Gesetz verabschiedet hatte, das es ermöglicht, die öffentliche Finanzierung von Institutionen zu unterbinden, die an sie erinnern. "Das bedeutet nicht, dass die Menschen bereit sind, ihre eigene Verantwortung für die Gräueltaten der Enteignung anzunehmen. Und es bedeutet nicht, dass die Hüter der etablierten Ordnung in Israel, und das sind viele, bereit sind, in naher Zukunft abzulassen von ihrer Linie", meint Shay Hazkani, israelischer Historiker an der Universität von Maryland in den USA und Autor von « Dear Palestine: A Social History of the 1948 War » ,in dem er sich auf persönliche palästinensische und israelische Briefe stützt, die er israelischen Archiven entnehmen konnte.

Sein Buch auf Hebräisch herauszugeben, sei kompliziert gewesen, erzählt er, vor allem, weil einer der wichtigsten israelischen Sponsoren für die Herausgabe von Büchern über den Konflikt nach wie vor das israelische Verteidigungsministerium ist. Ilan Pappé ist der Ansicht, dass der Erkenntnisprozess eines winzig kleinen Teils "des liberalen zionistischen Lagers" bezüglich dieses Themas keinerlei  Auswirkungen auf den allgemeinen Diskurs in Israel gehabt hat.  „Wenn man seine Vergangenheit akzeptiert, dann ist man bereit, die moralischen Fundamente des Staates und seines ideologischen Regimes heute in Frage zu stellen", erklärt der Historiker. Man verlangt von der jüdisch-israelischen Gesellschaft, ihre Ursünden und das unmoralische Fundament des Staates als Ganzes zu akzeptieren. Kein Wunder, dass das keine leichte Aufgabe ist".

Quelle:

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Das Massaker von Tantura neu betrachtet:

Ein Webinar mit Ilan Pappe, organisiert vom Jewish Network for Palestine, UK

23.02.2022 - LONDON

Das Tantura-Massaker in Palästina 1948 durch die IDF wurde, wie viele andere auch, jahrzehntelang geleugnet.

Als ein MA-Student von Prof. Ilan Pappe es wagte, die ganze Geschichte aufzudecken und zu veröffentlichen, wurde er von einigen der Täter vor Gericht gestellt und gezwungen, zu widerrufen. Die Universität Haifa zog seinen Abschluss zurück, und sein Gesundheitszustand verschlechterte sich.

Kurz darauf verließ Prof. Ilan Pappe Israel und wurde Direktor des Europäischen Zentrums für Palästinastudien an der Universität Exeter; nun wird die ganze Geschichte in einem neuen Dokumentarfilm erzählt, in dem die Täter zugeben, dass sie gelogen haben.

Wie ist es möglich, in Israel akademische Forschung zu betreiben?

Ilan Pappe schildert auf faszinierende Weise, wie die Maschinerie aus Lügen und Täuschung zum Schweigen gebracht und aufgedeckt wurde.    Quelle

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Ramallah am 14. Mai 2023, dem 75. Jahrestag der "Nakba"

Jerusalem: Kirchenführer gedenken 75. Jahrestags der „Nakba"

Im Zuge der Nakba, was im Arabischen „Katastrophe“ bedeutet, verließen mehr als 700.000 Palästinenser ihre Städte und Dörfer. Der Streit über das Schicksal dieser palästinensischen Flüchtlinge und das „Rückkehrrecht“ ihrer Nachkommen steht nach wie vor im Mittelpunkt des arabisch-israelischen Konflikts.

Zum Jahrestag der Vertreibung eines Großteils der palästinensischen Bevölkerung im Kontext der Staatsgründung Israels rufen die Kirchenführer Jerusalems in einer gemeinsamen Erklärung zum Gebet auf. Man solle alles dafür tun, dass „Gott Weisheit schenkt, damit wir einer besseren Zukunft entgegengehen, dem palästinensischen Volk das Recht auf Selbstbestimmung, Staatsbildung und Wohlstand gewährt wird und alle Völker dieses Landes in Frieden, Würde und Wohlstand leben können.“

In ihrer Erklärung bekräftigen die Patriarchen und Kirchenoberhäupter die Verpflichtung, „einen gerechten und dauerhaften Frieden in unserem Land, dem Heiligen Land, zu erreichen“.  mehr >>>

Kirchen rufen am Tag der Palästinenser-Vertreibung zu Frieden auf

15.05.2023

Die Jerusalemer Kirchen haben anlässlich des 75. Jahrestags der Vertreibung der Palästinenser (Nakba) zum Engagement für einen gerechten und dauerhaften Frieden im Heiligen Land aufgerufen. "Wir glauben, dass Gerechtigkeit und Frieden der Schlüssel zu Stabilität und Wohlstand in der Region sind", heißt es in einer Erklärung des Rates der Patriarchen und Kirchenoberhäupter in Jerusalem von Mittwoch.

Die Kirchenführer betonen darin das Recht des palästinensischen Volks auf Selbstbestimmung und Staatsbildung, "damit alle Völker dieses Landes in Frieden, Würde und Wohlstand leben können". Dieser Frieden könne nur erreicht werden, wenn Fairness herrsche und Menschenrechte sowie das Völkerrecht eingehalten würden.

In ihrer Erklärung äußern die Kirchenführer die Bereitschaft zur Zusammenarbeit mit allen betroffenen Parteien. Gleichzeitig müsse die internationale Gemeinschaft eine größere Rolle beim Schutz der verschiedenen Gemeinschaften, ihrer heiligen Stätten sowie des geltenden Status quo spielen.   mehr >>>

Zwei Frauen halten eine Palästinener-Flagge und stehen einer Reihe von Polizist*innen gegenüber

Verbot von Nakba-Demonstrationen
Palästinenser im Visier

Wiederholt hat die Polizei Versammlungen mit Palästina-Bezug verboten, Veranstalter klagen nun dagegen. Auch der Grundrechte-Report übt Kritik.

Susanne Memarnia - 14. 5. 2023

An diesem Montag ist Tag der Nakba, Arabisch für Katastrophe. Immer am 15. Mai gedenken Palästinenser*innen in aller Welt der Flucht und Vertreibung im Zuge der israelischen Staatsgründung 1948. Dabei kommt es in Berlin bisweilen zu Auseinandersetzungen mit der Polizei, etwa weil sich Teil­neh­me­r*in­nen antisemitisch äußern – oder Äußerungen von Polizei und Beobachter*innen so interpretiert werden. Fest steht: Versammlungen mit Palästina-Bezug stehen unter verschärfter öffentlicher Beobachtung.

Der Polizei ist dieser Druck wohl zu groß geworden. Seit einiger Zeit fährt sie eine neue Politik gegenüber propalästinensischen Versammlungen: Sie verbietet sie. Im vorigen Jahr betraf es alle Versammlungen zum Nakba-Jahrestag, im April 2023 wurden zwei propalästinensische Veranstaltungen untersagt, am Freitag geschah es erneut: zwei Demos, die dieses Wochenende hätten stattfinden sollen, wurden kurzerhand verboten.

Tanzen Für den Fall erneuter Nakba-Verbote haben sich die Kampagnen-Macher von Nakba75 etwas Neues ausgedacht: “Sie verbieten, wir tanzen Dabke!“ heißt die Aktion, bei der sich Gruppen ab fünf Personen an öffentlichen Plätzen treffen und Dabke, den arabischen Volkstanz, tanzen sollen. Eine erste Probe soll diesem Montag um 18 Uhr stattfinden.

Demonstrieren Die zentrale Kundgebung zum diesjährigen Nakba-Gedenken ist für Samstag geplant. Ab 16 Uhr geht es los am Hermannplatz. Unterstützt wird die Demo vom Verein Jüdische Stimme, Palästina spricht, die Linke Neukölln und dem Linke.SDS-Bundesverband. (sum)

Die Begründung ist in allen Fällen, dass es bei vorherigen Veranstaltungen zu Gewalttaten, -verherrlichung und Antisemitismus gekommen sei. Daher bestehe die „unmittelbare“ Gefahr, dass es auch bei den anstehenden Versammlungen dazu kommen werde. Auch „Auflagen“ für den Veranstalter könnten dies nicht ändern, so die Polizei.

Nun ist ein präventives Verbot von Demos ähnlich heikel wie Vorbeugehaft für Klimaaktivist*innen  und es ist kein Wunder, dass Unterstützer*inen der palästinensischen Sache die demokratischen Grundrechte der Meinungs- und Versammlungsfreiheit bedroht sehen. In Berlin steht daher das Gedenken in diesem Jahr – die große Demo ist für kommenden Samstag angemeldet und noch nicht verboten – unter der Überschrift “Meinungsfreiheit ist ein Menschenrecht. Nein zum Demonstrationsverbot“.

Zudem setzen sich zwei Organisationen juristisch zur Wehr: Der Verein „Jüdische Stimme für einen gerechten Frieden in Nahost“ und die Organisation „Palästina Spricht“ haben soeben beim   mehr >>>

Am heutigen 15. Mai gedenken Palästinenser:innen auf der ganzen Welt der Nakba, der Vertreibung hundertausender Palästinenser:innen aus dem historischen Palästina während der Gründung des Staates Israel. Diese jährt sich dieses Jahr zum 75. Mal. In Berlin wurden, wie schon im letzten Jahr, alle angemeldeten Demos zum Nakba-Tag verboten. Warum die zunehmende Repression gegen die palästinensische Bewegung uns alle angeht. – Ein Kommentar von Rudolf Routhier

Rudolf Routhier -15.05.2023

Am 14. Mai 1949 wurde die Gründung des Staates Israels von den Vereinten Nationen beschlossen. Auf dem Großteil des historischen Palästinas, das seit dem Ersten Weltkrieg britisches Hoheitsgebiet war, sollte das neue Israel entstehen. Palästina war zu dieser Zeit eine multiethnische Region mit einer arabisch-muslimischen Bevölkerungsmehrheit. Die Nakba sollte das ändern.

Mehr als 700.000 Palästinenser:innen wurden durch zionistische, also jüdisch-fundamentalistische Milizen wie Haganah, Irgun oder Lechi zur Flucht gezwungen. So wurde künstlich eine jüdische Bevölkerungsmehrheit geschaffen. Der israelische Historiker Prof. Ilan Pape spricht sogar von einer “ethnischen Säuberung”. Die meisten der Vertriebenen sahen ihre Heimat nie wieder. Mehr als fünf Millionen ihrer Nachkommen leben bis heute in Flüchtlingslagern in Syrien, Libanon, Jordanien oder Gaza.

Das Recht auf Rückkehr für die Vertriebenen bleibt bis heute eine zentrale Forderung des palästinensischen Widerstands – eine, die Israel jedoch kategorisch ablehnt. Für viele Palästinser:innen ist die Nakba dabei kein nur historisches Ereignis, sondern ein andauernder Prozess von Vertreibung und Unterdrückung. Selbst die “Stiftung Wissenschaft und Politik”, ein Think-Tank unserer Regierung, spricht bei der Nakba von einer “andauernden Katastrophe”.

Diese Tragödie ist beispielsweise in den Illegalen Siedlungen im Westjordanland oder den Zwangsräumung palästinensischer Familien in Sheikh Jarrah zu beobachten: Beide Gebiete gehören zu den palästinensischen Autonomiegebieten, auf denen laut mit der Zwei-Staaten-Lösung ein palästinensischer Staat entstehen könnte. Sie befinden jedoch unter israelischer Besatzung.

Demo-Verbote in Berlin
Der in diesem Jahr stattfindende 75. Nakba-Tag steht im Zeichen einer immer weiter zunehmenden Aggression des israelischen Staates: Die rechte Regierungskoalition um Netanjahu schränkt nicht nur innerhalb Israels demokratische Rechte ein, auch die ohnehin schon starken Angriffe gegen die palästinensische Zivilbevölkerung eskalieren zunehmend. Seit Jahresbeginn wurden bereits 147 Palästineser:innen vom israelischen Militär oder den Siedler:innen ermordet, auch Luftangriffe auf das seit 2006 belagerte Gaza finden regelmäßig statt.

Schon im letzten Jahr wurden in Deutschland die Demonstrationen zum Gedenktag verboten. Die Polizei Berlin nutzte dieses Jahr dann auch gleich die “aufgeheizte Stimmung” als Rechtfertigung, um alle angemeldeten Demos für den Nakba-Tag zu verbreiten: es könne zu Straftaten durch “hoch emotionalisierte Männer” kommen.

Dass es bei diesem Verbot um vieles geht, aber bestimmt nicht um die Prävention von Straftaten oder gar Antisemitismus sieht man daran, dass zu den von der Repression betroffenen Gruppen nicht nur fortschrittliche palästinensische Gruppen wie “Samidoun” gehören, die sich für ein säkulares und multi-ethnisches Israel/Palästina einsetzen, sondern auch weitere antizionistische jüdische Gruppen. Erst kürzlich kritisierten 100 Jüd:innen und Israelis aus Berlin die Verbotspolitik in der Hauptstadt.

Jüdischen Menschen Im Namen des Kampfes gegen Antizionismus das Rechts auf Versammlungsfreiheit zu nehmen, ist zweifellos ein ignorantes Meisterstück in Vergangenheitsbewältigung des deutschen Staates.

Noch viel bizarrer ist jedoch das Argument der “aufgeheizten Stimmung”: Die Berliner Polizei beschwört damit fleißig das Schreckgespenst “wütender Araber” herauf – in der Hoffnung, dass dann nicht auffällt, wie besorgniserregend es eigentlich ist, dass der deutsche Staat Demos verbieten kann, auf denen Teilnehmer:innen möglicherweise “wütend” sein könnten.   mehr >>>

Erinnerung als Nullsumme: Warum es falsch ist, Nakba-Demos zu verbieten

Die Berliner Polizei verbietet mehrere pro-palästinensische Versammlungen zum Nakba-Gedenken. Wovor hat die deutsche Mehrheitsgesellschaft Angst?

Hanno Hauenstein - 15.05.2023

Worüber sprechen wir, wenn wir Nakba sagen? Die Nakba (deutsch: „Katastrophe“), der jährlich am 15. Mai gedacht wird, bezeichnet die Flucht und Vertreibung Hunderttausender Palästinenser im Zuge der Staatsgründung Israels im Jahr 1948. Für Palästinenser markiert dieses Datum ein kollektives Trauma, den Kern der Zersplitterung palästinensischer Identität und Kultur, auch für diejenigen, die Palästina nie gesehen haben und etwa in Berlin geboren sind. Die Nakba ging mit der Zerstörung Hunderter palästinensischer Dörfer und mehreren historisch belegten Gewaltverbrechen durch zionistische Kampfeinheiten einher. Für zahlreiche Jüdinnen und Juden bildete der infolgedessen gegründete Staat einen Zufluchtsort.

In Israel/Palästina ist die Nakba, trotz politischer Widerstände, inzwischen weitgehend historisch aufgearbeitet. Auch kulturgeschichtlich ist sie kaum wegzudenken. Der in israelischen Schulen gelehrte Roman „Khirbet Khizeh“ des israelischen Autors S. Yizhar von 1949 behandelt die Vertreibung palästinensischer Menschen als eine Geschichte historischer Reue – aus Perspektive jener ‚Ersten Israelis‘, die sie verursachten. Für den letztes Jahr auch auf Deutsch erschienenen Roman „Eine Nebensache“ der palästinensischen Autorin Adania Shibli ist die Nakba die Grundlage einer historisch-politischen Sinn- und Identitätssuche im heutigen Palästina. Auch ein jüngerer Dokumentarfilm namens „Tantura“ des israelischen Regisseurs Alon Schwarz, der einige Wellen schlug, geht in Zeitzeugen- und Experten-Gesprächen jenem düsteren ersten Kapitel israelischer Geschichte auf den Grund, entlang eines Massakers, das israelische Streitkräfte im palästinensischen Ort Tantura an der palästinensischen Bevölkerung verübten. Was heute ein Parkplatz am Strand ist, wurde 1948 zum Massengrab.

Auch Historiker wie Bashir Bashir und Amos Goldberg oder die Journalistin Charlotte Wiedemann diskutierten in den vergangenen Jahren immer wieder eindrücklich, wie eine Erinnerung an die Nakba, parallel zur Erinnerung an den Holocaust, möglich sei, ohne das eine gegen das andere aufzurechnen – sprich, ohne den Holocaust zu relativieren. Ein Beispiel einer solchen Diskussion, die im November 2022 im Goethe-Institut Tel Aviv hätte stattfinden sollen, wurde aufgrund politischen Drucks vor Ort kurzerhand wieder abgesagt. Sprich: Die Nakba ist noch immer, angesichts der extrem rechten, radikal religiösen israelischen Regierung vielleicht mehr denn je, ein zeitaktuelles Politikum.

In Deutschland wird das Sprechen über die Nakba nicht selten pauschal in die Nähe von Antisemitismus gerückt, so etwa in einem jüngst veröffentlichten Bericht der Amadeu-Antonio-Stiftung. Als „antizionistischer Mythos“, so heißt es dort, würde die „Nakba-Erzählung“ verzerrend eingesetzt.   mehr >>>

75 Jahre Nakba und kein Ende

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Activestills ist hier: Gaza-Streifen. - 15. 5. 2023

Palästinenser versammeln sich um die Ruinen des Hauses der Familie Abu Obaid in Deir Al Balah im zentralen Gazastreifen im Rahmen einer Veranstaltung zur Förderung der psychischen Gesundheit von Kindern.

Das Haus, das von zehn Mitgliedern aus drei Generationen der Familie bewohnt wurde, wurde während der tagelangen israelischen Militäroffensive im Gazastreifen von den israelischen Streitkräften bombardiert, was zu erheblichen Schäden an den umliegenden Häusern und zur Vertreibung Dutzender Palästinenser führte.

Bei der israelischen Offensive kamen mindestens 35 Palästinenser ums Leben, darunter auch Kinder, ältere Menschen und Widerstandskämpfer, die auf die Angriffe reagierten.

73 % der Bewohner des Gazastreifens sind Flüchtlinge aus ethnisch gesäuberten Städten im Süden Palästinas. Fotos: @annepaq & @m.z.gaza /Activestills

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Palästinakomitee Stuttgart - 15. 5. 2023

Auch diese Stimmen gibt es

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11. 5. 2023

Ghadir Hani mit Lilly Halperin und 11 weiteren Personen

Gestern in Jerusalem, ein Marsch für Frieden, Gerechtigkeit und Gleichheit.

Ich habe mich sehr gefreut, zusammen mit meiner guten Freundin Lana Zilberman Soloway diese Veranstaltung zu organisieren.

Danke an קול רבני לזכויות אדם und alle Organisationen, die für diese Veranstaltung zusammengearbeitet haben...

Gerade in diesen Tagen ist diese Stimme sehr wichtig, Jerusalem Day nächste Woche und es war uns wichtig, eine Stimme des Friedens, der Liebe, des Mitgefühls und der Partnerschaft verschiedener Religionen und Strömungen zu bringen...

Mit meinen Worten, am Ende sagte ich, dass ich heute für die Kinder in Gaza und die Gaza-Krise und all die unschuldigen Menschen, Palästinenser und Israelis, die den Preis für den Konflikt zahlen, geweint habe.

Es war eine starke Veranstaltung, stark und zu Tränen rührend.

Ich habe mich gefreut, meine Freunde von der Bindati Bush Initiative im Negev vor der Parade zum Mittagessen zu treffen.

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Die deutsche Verklärung Israels

Wenn die Staatsgründung Israels für die deutsche Erinnerungskultur beschönigt wird, verhindert das nicht nur eine ehrliche Aufarbeitung der Geschichte, sondern erschwert auch die Chance auf eine bessere Zukunft für Israelis und Palästinenser.

Michael Sappir - 15. 5. 2023

In einer Videobotschaft an den Staat Israel anlässlich seines 75. Nationalfeiertags vermittelte EU-Kommissionspräsidentin Ursula von der Leyen ein irritierendes Geschichtsbild: Nach der »größten Tragödie der Weltgeschichte« konnte »ein Traum erfüllt werden« – die Entstehung des Staates Israel. Wenn eine deutsche Politikerin deutsche Verbrechen als bloße »Tragödie« bezeichnet – sei sie auch »die größte« – ist das im besten Fall unglücklich formuliert, stinkt aber nach Geschichtsrevisionismus.

Die Rede der ehemaligen CDU-Bundesministerin ist exemplarisch für einige weitere Verdrehungen der Geschichte, die teils weit über das rechtskonservative Lager hinaus Anklang finden.

In puncto Israel und Holocaust macht von der Leyen zumindest eins richtig, wenn sie sagt, dass der jüdische Staat nach dem Holocaust entstand – das ist bemerkenswert, da es in Deutschland häufig heißt, Israel sei nicht nach, sondern wegen des Holocaust gegründet worden: Der Staat Israel wird also als Konsequenz des deutschen Geschichtsverbrechens gedeutet.

Diese selbstbezogene deutsche Vereinnahmung des Zionismus ist zunächst einmal ein Affront gegenüber den Staatsgründern: Die Führung des im Entstehen begriffenen Staates kam lange vor Hitlers Machtübernahme ins damalige Palästina. Die antisemitische Autokratie, aus der etwa David Ben-Gurion geflohen war, war nicht das Dritte Reich, sondern das Russische Zarenreich. Als Hitler 1919 seine ersten Schritte in die Politik machte, war Ben-Gurion schon seit über einem Jahrzehnt gemeinsam mit Menschen wie Arthur Ruppin und Yosef Weitz in Palästina tätig, um dort einen jüdischen Nationalstaat zu gründen.

Der Versuch, einen jüdischen Nationalstaat im historischen Palästina zu etablieren, geht also nicht primär auf den Holocaust zurück. Die Unterstützung der Staatsgründung durch die internationale Gemeinschaft – oder genauer gesagt durch eine Mehrheit der Staaten der jungen, von Kolonialmächten dominierten Vereinten Nationen – steht hingegen zweifelsohne in Zusammenhang mit dem Holocaust. Zwar waren viele jüdische Europäerinnen und Europäer wegen des Nationalsozialismus nach Palästina geflohen und füllten im israelischen Unabhängigkeitskrieg die Reihen der jüdischen Kämpferinnen und Kämpfer. Die Führung, die sie anleitete, existierte jedoch schon vorher.

Die Entstehung des jüdischen Nationalstaates war Ende 1947 mit dem UN-Teilungsplan zudem noch nicht abgeschlossen. Um den Traum eines jüdischen Staates zu verwirklichen, erachtete es jene Führung für nötig, einen Großteil der nichtjüdischen Bevölkerung zu vertreiben. Die lang angedachte Vertreibung ging direkt nach dem UN-Beschluss rasch voran. Noch bevor der erste Soldat aus einem Anrainerstaat in das Land kam, hatten jüdische Milizen etwa 300.000 arabische Palästinenserinnen und Palästinenser vertrieben. Für eine ehrliche historische Aufarbeitung und ein friedliches Zusammenleben von Israelis und Palästinensern ist eine Anerkennung dieser historischen Realität unerlässlich – ein Umstand, den angesichts des Rechtsrucks der aktuellen israelischen Regierung auch immer mehr Israelis anerkennen.

Die Katastrophe
Als David Ben-Gurion am 14. Mai 1948 die israelische Staatsgründung ausrief, erklärten die umliegenden arabischen Länder dem neuen Staat den Krieg. Und mit dem Krieg eskalierte auch die Vertreibung. Am Ende waren etwa die Hälfte der arabisch-palästinensischen Ortschaften zerstört. Ihre hinterlassenen Häuser und Ländereien wurden jüdischen Einwanderinnen und Einwanderern zugewiesen. An anderen Stellen wurden entvölkerte Dörfer der Erde gleichgemacht, um die Rückkehr zu verunmöglichen. Die historische Forschung belegt, dass insgesamt etwa 750.000 arabische Palästinenserinnen und Palästinenser vertrieben wurden. Diese ethnische Säuberung Palästinas   mehr >>>

75 Jahre „Nakba“: Eine blutige Geschichte – bis heute nicht aufgearbeitet

Christian Meier - 14. 5. 2023

Israel ist ein Land, in dem Geheimnisse gut bewahrt werden. Manchmal liegen sie in Aktenmappen verborgen in Archiven, unzugänglich für die Öffentlichkeit. Manchmal stecken sie im Boden, von Gras und Bäumen überwuchert. Aber gelegentlich kommen sie dennoch ans Tageslicht. Forscher geraten durch Zufall oder Unaufmerksamkeit der Archivare an bestimmte Dokumente. Oder die Natur selbst trägt dazu bei, sie aufzudecken.

Seit mehreren Jahren ist Israel verstärkt von Waldbränden betroffen. Bei einem dieser verheerenden Feuer brannte im August 2021 tagelang ein riesiges Gebiet westlich von Jerusalem. Als die Brände gelöscht waren, blieben zahlreiche Baumstümpfe zurück, vor allem von Pinien. Dadurch kam aber noch etwas anderes zum Vorschein: Überreste alter Landschaftsterrassen. Ackerbauern hatten sie vor Jahrhunderten an den Hängen angelegt. Die Terrassen und die Wälder, die später über ihnen gepflanzt wurden, bezeugen aber auch eine wesentlich jüngere Geschichte. Eine, die bis heute umstritten ist und die für viele nicht vergangen ist, sondern bis in die Gegenwart reicht: die Nakba.

„Verleumderische Kampagne“
Die „Katastrophe“, wie sie im Arabischen heißt, bezeichnet die Flucht und Vertreibung von mehr als 700.000 Palästinensern aus dem heutigen Israel in den Monaten vor und nach der Staatsgründung im Jahr 1948. Jedes Jahr am 15. Mai erinnern die Palästinenser an das Ereignis. Anlässlich des 75. Jahrestags an diesem Montag wird es zum ersten Mal auch bei den Vereinten Nationen eine Gedenkveranstaltung geben, und der palästinensische Präsident Mahmud Abbas wird in New York eine Rede halten.

Israel rief zum Boykott der Veranstaltung auf. UN-Botschafter Gilad Erdan sprach von einer „verleumderischen Kampagne zur Umschreibung der Geschichte“. In Deutschland wurden unterdessen zum wiederholten Mal propalästinensische Demonstrationen aus Anlass des Nakba-Tags präventiv verboten. Die Polizei verweist darauf, dass bei ähnlichen Kundgebungen in der Vergangenheit antisemitische Parolen gerufen worden sind. Die Veranstalter und andere – sowohl Palästinenser als auch Deutsche und Israelis – werfen ihr Rassismus und einen Verstoß gegen das Recht auf Meinungs- und Versammlungsfreiheit vor.

Die Nakba ist hochpolitisiert und ein Kristallisationspunkt für den israelisch-palästinensischen Konflikt. Das zeigt sich auch daran, dass sie immer wieder mit anderen Ereignissen verglichen wird – was oft selbst zu Kontroversen führt. So kritisierte der israelische Botschafter Erdan, dass bei den UN nicht an „die wahre Nakba“ erinnert werde: die Vertreibung von fast einer Million Juden aus Ländern des Nahen und Mittleren Ostens nach der Gründung Israels. Und vor einigen Monaten wurde in Tel Aviv eine Diskussion einer deutschen Buchautorin und zweier israelischer und palästinensischer Professoren nach langer Kritik abgesagt, weil im Untertitel die Wörter „Holocaust“ und „Nakba“ nebeneinanderstanden. Sie fand schließlich in Berlin statt.

Die Kontroversen betrafen lange Zeit aber auch das historische Geschehen selbst. Die Nakba als Flucht und Vertreibung von mehr als 700.000 Palästinensern aus dem heutigen Israel rund um die Staatsgründung – es gibt kaum etwas an diesem Satz, was nicht umstritten war oder es bis heute ist. So gibt es bei nahezu allen Zahlen zu diesem Thema differierende Angaben.

Hunderttausende wurden zu Staatenlosen
Seit Ende 1947, als die UN beschlossen hatten, im britischen Mandatsgebiet Palästina sollten ein jüdischer und ein arabischer Staat gegründet werden, gab es dort Kämpfe. Die palästinensische Bevölkerungsmehrheit lehnte die Staatsgründungspläne der Zionisten und die UN-Entscheidung ab, arabische Nachbarstaaten schickten Freischärler und später Soldaten. Die schlecht organisierten Verbände waren der zionistischen – beziehungsweise von der Staatsgründung am 15. Mai an israelischen – Seite bald unterlegen. Diese brachte in dem Krieg auch Gebiete unter ihre Kontrolle, die im UN-Teilungsplan nicht für sie vorgesehen waren. Ebenso Jordanien, das Ostjerusalem und das Westjordanland besetzte und später annektierte, während Ägypten sich den Gazastreifen sicherte.

Als 1949 Waffenstillstandsabkommen die Kämpfe beendeten, kontrollierte Israel rund 77 Prozent des vorherigen Mandatsgebiets. Auf diesem Territorium befanden sich nach dem Krieg etwa 150.000 Palästinenser – von zuvor rund 850.000. Die restlichen wurden zu staatenlosen Flüchtlingen, für die fortan eine eigene UN-Organisation zuständig war, UNRWA.

In Israel wurde jahrzehntelang die Erzählung verbreitet, die Palästinenser seien weit überwiegend aus eigenem Antrieb geflohen oder infolge von Aufrufen ihrer Anführer und arabischer Kommandeure. Viele Palästinenser sprechen hingegen von einer geplanten ethnischen Säuberung, die sie als logische Folge eines im Zionismus angelegten Dominanzstrebens betrachten.

Seit den 1980er-Jahren ist durch eine neue Generation vor allem israelischer Historiker gut belegt worden, dass zionistische beziehungsweise israelische Truppen im Krieg eine große Zahl von Vertreibungen, Massakern und Gewaltverbrechen begingen. Berichte über Morde an Zivilisten wurden zum Teil überhöht und absichtlich verbreitet, um andere Menschen in Panik zu versetzen und zur Flucht zu bewegen.

All das ist nicht ansatzweise ausreichend aufgearbeitet. Viele Dokumente zu dem Thema sind in Israel bis heute unter Verschluss – manche, die schon freigegeben waren, wurden vom Militär später sogar wieder klassifiziert. Dennoch werden immer wieder Details über Kriegsgräuel bekannt – so gibt es in Israel seit einigen Jahren eine rege  mehr >>>

Fatima Abu Dayya war 7 Jahre alt, als ihre Familie gezwungen wurde, aus ihrem Haus in Yibna zu fliehen.

"Wir haben alles hinter uns gelassen" - die Nakba zum 75.

Yasmin Abusayma - 15. Mai 2023 - Übersetzt mit DeepL
 

Zwischen 750.000 und einer Million Palästinenser wurden zwischen 1947 und 1949 von zionistischen Milizen gewaltsam vertrieben und durften nie wieder zurückkehren. Hunderte von Dörfern und Städten wurden zerstört, Tausende wurden getötet, viele von ihnen in Massakern, die die einheimische Bevölkerung Palästinas terrorisierten. Fünfundsiebzig Jahre später sind viele aus dieser ersten Generation verstorben. Aber einige sind noch am Leben, um von der Nakba - arabisch für Katastrophe - zu erzählen.

Fatima Abu Dayya, 82, war 7 Jahre alt, als ihre Familie gezwungen war, aus ihrem Dorf Yibna zu fliehen, das 1948 von den Zionisten eingenommen wurde. Yibna liegt 15 km südwestlich von Ramla. "Mein Vater nahm den Schlüssel zu unserem Haus und einige Kleidungsstücke mit, und dann fuhren wir mit einem von Eseln gezogenen Wagen weiter. Wir fuhren zuerst nach Ashdod", sagte sie gegenüber The Electronic Intifada. Sie erinnerte sich, dass der Weg dorthin "zu lang und mit dickem Sand gefüllt" war. Aber Aschdod war nicht sicher. "Ashdod und die umliegenden Gebiete wurden ebenfalls von Luftangriffen heimgesucht, so dass wir gezwungen waren, nach Gaza zu gehen."

Die Familie kam schließlich in der Gegend von Beit Lahia im Gazastreifen unter, wo Fatima in einem Flüchtlingslager aufwuchs.

"Wenn ich an das Wort 'Nakba' denke, tut mir das Herz weh. Nichts fühlt sich so schlimm an, wie vertrieben und von den eigenen Erinnerungen und dem eigenen Leben losgelöst zu sein." Yibna war berühmt für seine Zitrusfrüchte, Olivenbäume, Palmen und frischen Quellen, und Fatima half ihrem Vater, einem Landwirt. "Ich vermisse den Duft unseres Landes. Nachdem wir weggegangen waren, sehnte sich mein Vater immer danach, zu seinen Orangen- und Weinkulturen zurückzukehren. Er hat nie die Hoffnung verloren, zurückkehren zu können."

Sie erinnert sich lebhaft daran, wie die Menschen vor den anrückenden zionistischen Milizen flohen, einige liefen barfuß, nachdem sie alles zurückgelassen hatten, um den Bombardierungen zu entkommen. Trotz der Tragödien, die Fatimas Familie miterlebte, war sie sicher, dass ihre Vertreibung nur vorübergehend sein würde.

Fatima hat 10 Enkelkinder. Sie ist fest entschlossen, nach Yibna zurückzukehren. "Jeden Morgen erzähle ich meinen Enkelkindern Geschichten über meine Kindheit in Yibna und bringe ihnen die Geschichte der Stadt näher. Ich erzähle ihnen, wie einfach und doch glücklich unsere Tage waren."

Israel hat nicht nur das Land genommen, sagt sie. "Israel hat unsere Geschichte und unsere Erinnerungen gestohlen. Es ist meine Pflicht, meinen Enkelkindern beizubringen, dass Palästina unser Land ist, nicht ihres."

Hassan al-Deryawi, 83, stammt aus Haifa. Nachdem seine Familie vertrieben wurde, ließ sie sich ebenfalls in Beit Lahia nieder. Hassan, ein pensionierter Arabischlehrer, war 8 Jahre alt, als seine Familie gezwungen wurde, Haifa zu verlassen.

"Zuerst besetzten die zionistischen Milizen das Gebiet um den Berg Karmel. Dann begannen sie, alles zu bombardieren." Hassan und seine Familie flohen mit dem wenigen Hab und Gut, das sie tragen konnten. "Mein Vater bereitete eine kleine Tasche vor, in die wir einige grundlegende Dinge packten, in dem Glauben, dass wir nach ein paar Tagen zurückkehren würden. Soweit ich mich erinnere, nahm ich meine Schultasche und meinen Ball mit. Alles andere ließen wir zurück, unser Land, unser Haus, unser Geld und unsere Träume. Wir ließen sogar uns selbst zurück und klammerten uns an die Hoffnung, dass wir eines Tages zurückkehren würden.

Sein Vater arbeitete im Hafen von Haifa, damals ein Zentrum für Handel und Gewerbe. Die Zionisten wollten den Hafen von Haifa wegen der strategischen Lage der Stadt als Tor zum Mittelmeerraum vorrangig einnehmen, so Hassan, der sich für Geschichte interessiert.

"Während der gesamten Geschichte Haifas hatte die Stadt eine bedeutende kommerzielle und militärische Präsenz. Dadurch war es kolonialen Ambitionen ausgesetzt", sagte er gegenüber The Electronic Intifada.

Hassan besuchte die erste Klasse der islamischen Schule al-Widad in Haifa. "Das Schrecklichste, was ich erlebt habe, war die Zerstörung meiner Schule. Ich erinnere mich noch daran, wie die Zionisten sie mit Artillerie bombardierten."

Die letzten Tage in Haifa waren angespannt, erinnert er sich. Als die Kämpfe und Bombardierungen zunahmen, mussten die Kinder oft unter ihren Sitzen in Deckung gehen. "Ich bin jeden Tag mit meinen Schwestern eine lange Strecke zur Schule gelaufen. Wir mussten uns vor den Kugeln verstecken und von Straße zu Straße rennen, bis wir zur Schule kamen."

Bevor Israel den Gazastreifen vom Rest der Welt abriegelte, nahm Hassan seine Schüler in den 1980er Jahren manchmal auf Exkursionen in Palästina mit. "Eines Tages besuchten wir Haifa und ich zeigte meinen Schülern, wo mein Haus gestanden hatte und wo ich mit meinen Freunden Fußball spielte und Dabke tanzte. Ich wünschte, ich könnte es noch einmal sehen." Hassan schreibt manchmal Gedichte über Haifa und erinnert sich immer an seine Enkelkinder. "Wenn mir jemand eine Tarnkappe schenkt, werde ich mich verkleiden und nach Haifa gehen. Ich werde jeden Zentimeter seines Landes, seiner Straßen und seines Hafens betrachten. In jedem von uns steckt eine tiefe Wunde, und diese Wunde wird nie heilen, wenn wir nicht zurückkehren."

Suleiman Hamdan erinnert sich genau daran, wie seine Familie in einem Flüchtlingslager in Gaza gelandet ist. Rami Bolbol

Suleiman Hamdan, 81, war 1948 sechs Jahre alt. Er wuchs mit seinen fünf Brüdern und vier Schwestern auf.

Suleimans Mutter, zu diesem Zeitpunkt bereits Witwe, war gezwungen, aus ihrem Dorf Maghar zu fliehen, was bedeutete, dass sie ihr Haus, ihre Besitztümer und sogar Suleiman selbst auf der beschwerlichen Reise zurücklassen mussten.

Suleimans Mutter litt an einer Atemwegserkrankung und musste zu Fuß ständig gepflegt werden. Nach einem Angriff durch eine zionistische Miliz in Maghar im Jahr 1948 war sie gezwungen, das Land zu verlassen und nach Majdal in der Region Tiberias zu ziehen. "Es war schwer für meine Mutter, die lange Reise nach Majdal allein zu bewältigen. Sie hatte 10 Kinder, und sie vergaß, mich mitzunehmen. Zum Glück nahm mich einer ihrer Nachbarn auf und schickte mich zu meiner Mutter zurück."

Aber auch Majdal wurde bald angegriffen und die Familie musste erneut fliehen. Sie flohen in Richtung Süden und hielten nicht an, bis sie Rafah im südlichen Gazastreifen erreichten. Suleiman lebt jetzt im Flüchtlingslager Maghazi. Suleiman hat viele Jahre lang als Arbeiter in Israel gearbeitet. Manchmal arbeitete er in der Nähe von Yazur, einem Dorf bei Maghar.

Dort wurde er von bitteren Erinnerungen an seine Vergangenheit heimgesucht. Er schaffte es jedoch nie in sein eigenes Dorf. Er erinnert sich lebhaft daran, was seinem Bruder und vielen anderen in Maghar widerfahren ist. Eine Einheit der britischen Armee war in der Nähe des Dorfes stationiert, erinnert er sich. Bevor die britischen Truppen das Lager verließen, so erzählte er The Electronic Intifada, luden sie die lokale Bevölkerung ein, das Lager zu übernehmen.

Es war ein Hinterhalt: Die Briten, die Palästina zwischen den 1920er und 1940er Jahren regierten, hatten einer Gruppe von Zionisten, die sich im Lager versteckt hielten, Waffen und Gewehre gegeben. Als die Dorfbewohner ankamen, wurde auf sie geschossen. Mehr als 25 junge Männer wurden getötet, so Suleimans Erinnerung. Sein Bruder Mahmoud war bei den jungen Männern, überlebte aber. Nach diesem Massaker flohen die Einwohner von Maghar.

Suleimans Vater war Dorfvorsteher gewesen. Er besaß mehr als 50.000 Quadratmeter Orangenhaine und einen Brunnen, den sein Großvater in den 1880er Jahren als Geschenk für seinen Dienst in der osmanischen Armee erhalten hatte. "Wir konnten nichts von unseren Besitztümern mitnehmen", sagte Suleiman. "Obwohl wir hofften, nach dem Krieg in unser Land zurückkehren zu können, war dies allen Vertriebenen nicht möglich. Unser Besitz war verloren. Am meisten vermisste mein Vater den Wasserbrunnen".

Gebt eure Traditionen und eure Geschichte nicht auf. Das ist es, was Suleiman den jungen Menschen heute sagt.

"Ihr solltet immer an eurer Herkunft festhalten", sagt er. "Sie sind eure Vergangenheit; sie machen eure Zukunft aus."    Quelle

Die Autorin Safaa Khatib ist mit ihrem Onkel Abdul Moneim Khatib und dessen Frau Fathiya Salem Saqr abgebildet (Safaa Khatib)
 

Israel-Palästina: Warum ich mich an die Nakba erinnern will

Seit dem Tod meiner Großmutter vor 15 Jahren bin ich auf der Suche nach den Erinnerungen der Palästinenser in unserem besetzten Land

Safaa Khatib - 15 May 2023

Es war der Sommer 1948, und während die Weizenähren auf den Dreschplätzen in Galiläa trockneten, verbrachten die Bauern die warmen Nächte damit, Hochzeiten zu feiern und traditionellen Volksliedern zu lauschen.

Sie zogen von einem Hof zum anderen, von einer Tenne zur anderen und begleiteten die Bräutigame zu ihren Bräuten. In diesem Sommer heiratete meine Großmutter väterlicherseits, Sarwa Ibrahim al-Saleh, einen jungen Mann aus dem Dorf, Mohammed Mustafa al-Essa.

Gerade zwei Wochen waren seit ihrer Hochzeit vergangen, als am 16. Juli 1948 eine Einheit der zionistischen Golani-Brigade eintraf. Sie verhafteten 22 junge Männer aus dem Dorf und schleppten sie in die nahe gelegenen Olivenhaine, wo sie kaltblütig hingerichtet wurden. Unter diesen jungen Männern waren auch der neue Ehemann meiner Großmutter und ihr einziger Bruder, der ebenfalls frisch verheiratet war.

An diesem Tag verlor meine Großmutter ihr Unterstützungsnetz, und das Dorf Ailut im Bezirk Nazareth beklagte den Verlust von 40 Märtyrern bei zwei Massakern, die die Besetzung des benachbarten Safuriya vorwegnahmen, als die israelischen Streitkräfte die Kontrolle über Galiläa übernahmen.

Insgesamt haben wir mit der Zerstörung von mehr als 500 Dörfern und Städten, der Besetzung der verbliebenen Gebiete und Dutzenden von Massakern, die auf die Vernichtung oder gewaltsame Vertreibung der einheimischen Bevölkerung abzielten, ganz Palästina verloren. Am Ende wurden 750.000 Palästinenser während der Nakba vertrieben, während ihre Häuser und ihr Land geplündert und beschlagnahmt wurden, um Platz für die Gründung Israels zu schaffen.

Seitdem sind fünfundsiebzig Jahre vergangen, und wir zahlen bis heute den Preis dafür. Die Nakba hat keinen einzigen Palästinenser unberührt gelassen und jedem von uns etwas genommen. Wir widersetzen uns weiterhin jedem Versuch, zu vergessen, was uns als Volk widerfahren ist - unseren Vorfahren, unseren Vätern und Müttern und uns, der dritten und vierten Generation der Nakba.

Die Trauer meiner Großmutter begleitete sie ihr ganzes Leben lang, selbst nachdem sie meinen Großvater, Hussein Ahmad Khatib aus dem Dorf al-Azeer, geheiratet und ihm drei Söhne und fünf Töchter geboren hatte. Selbst als sie Dutzende von Enkeln und Urenkeln hatte, verließ sie der Kummer nicht.

Auferstanden wie ein Phönix
Als ich sieben Jahre alt war, starb mein hart arbeitender Großvater, ein Bauer. Im Jahr 2008, als ich 14 Jahre alt war, starb meine Großmutter Sarwa, bevor ich die Gelegenheit hatte, mit ihr zu lachen, sie gut kennen zu lernen oder sie nach ihrer Familie, ihrem Dorf und ihrem Leben zu fragen. Ich hatte nicht einmal die Gelegenheit, ein Foto mit ihr zu machen.

Mit ihrem Tod hatte ich das Gefühl, dass sich ein großes und wichtiges Tor zum Kennenlernen dieser Heldin geschlossen hat. Wie ein Phönix erhob sie sich aus ihrer Trauer über die Nakba und beschloss, das Kapitel des Verlustes abzuschließen, indem sie mit einem anderen palästinensischen Bauern ein neues Leben begann, alte Erinnerungen wieder aufleben ließ und neue schuf.

Auf der Suche nach diesen Erinnerungen klopfte ich an die Türen derer, die an der Seite meiner Großeltern gelebt hatten und Sarwa gut kannten - diejenigen, die mit ihr den Morgenkaffee geteilt oder ihr Haus besucht hatten, wo sie für sie gekocht hatte.

In den ersten Tagen der Covid-19-Pandemie nahm ich mir zwischen den einzelnen Abriegelungen Zeit, unsere Nachbarn und Verwandten väterlicherseits zu besuchen, um mehr über ihre Erinnerungen zu erfahren. Die ersten Besuche waren spontan und wurden von Gesprächen über Wurzeln, Bräuche und Traditionen bestimmt.

Mir wurde jedoch schnell klar, wie wichtig es ist, diese Momente zu dokumentieren, und so bat ich einen Freund, mir seine Studio-Fotoausrüstung zu leihen, die er wegen der Pandemie und der Einstellung vieler Geschäfte ohnehin nicht benutzte. Dann besuchte ich diese Menschen erneut, um Fotos zu machen und Gespräche auf Video aufzunehmen.

Ich wollte sie in ihren schönsten Kleidern und mit der neuesten Fotoausrüstung fotografieren, vom Objektiv bis zur Beleuchtung - in der Hoffnung, diese Momente auf bestmögliche Weise zu dokumentieren. In ihren Wohnzimmern, während wir gemeinsam Kaffee tranken, zeichnete die Videokamera unsere Gespräche über die Art der Beziehungen auf, die sie mit meinen Großeltern verbanden, über ihre Erinnerungen an die Nakba, ihre Erfahrungen als Flüchtlinge und ihre Liebesgeschichten.

Mir wurde bald klar, dass meine Motivation über den Wunsch hinausging, die verpassten Erinnerungen an meine Großeltern zu kompensieren; sie entwickelte sich zu einer Besessenheit von der Angst vor einem weiteren Verlust.

Die Tante meines Vaters ist heute noch bei uns, aber wer kann uns garantieren, dass wir sie morgen noch so wie heute in ihrem Zimmer beim Stricken von Wolle finden werden? Wer kann uns versichern, dass sie noch da sein wird, um ihre persönlichen Erinnerungen an Vertreibung und Zuflucht zu teilen? In meinem Bestreben, mehr Geschichten und Videos aufzunehmen, war es, als ob ich versuchte, mit der Zeit zu konkurrieren, die mir meine Großeltern gestohlen hatte. Es ging um mehr als ein persönliches Interesse, es ging um etwas Größeres und Kollektives.

Wissen bewahren
Das Archiv, das ich aufzubauen begann, war eine mündliche und visuelle Geschichte, die die Form eines lebendigen Gedächtnisses annahm, das das Wissen der ersten Generation über die Nakba bewahrte und dessen Verlust verhinderte. Gleichzeitig verhinderte es, dass wir, die neue Generation der Palästinenser, verloren gehen und uns von unserer nationalen Identität abkoppeln.

Wir sind die Bewohner eines Landes, dessen Bevölkerung sich weder von Israels Versuchen, seinen "Unabhängigkeitstag" mit Freude und Gesang zu begehen, überzeugen ließ, noch haben wir den Mythen von "einem Land ohne Volk für ein Volk ohne Land" Glauben geschenkt.

Der israelische Staat hat versucht, uns unsere arabischen und palästinensischen Wurzeln als Ureinwohner dieses Landes vergessen zu lassen. Er hat uns dazu gedrängt, die Gedichte von Hayyim Nahman Bialik und Rahel auswendig zu lernen und Ghassan Kanafani und Mahmoud Darwish zu vergessen.

Fotos sind Beweise, die niemand leugnen kann - und was wir gestern nicht dokumentieren konnten, können wir heute noch festhalten

Doch im Gegensatz zu dem berühmten Zitat, das dem Gründungspremierminister Israels zugeschrieben wird - "die Alten werden sterben, und die Jungen werden vergessen" - werden wir uns immer erinnern. Ja, wir haben viele unserer Ältesten und Zeugen der Nakba verloren, die in Flüchtlingslagern im Libanon, in Syrien und Jordanien oder in Diasporagemeinden in den USA, Chile und Australien starben, während sie von einer Rückkehr nach Palästina träumten. Aber das System der jüdischen Vorherrschaft, das die Führer des israelischen Staates seit der Besetzung Palästinas gestärkt haben, und das Leben unter einem abstoßenden Apartheidregime, das uns weiterhin unterdrückt und diskriminiert, haben keinen Raum für das Vergessen gelassen.

Meine Besuche, um Verwandte, Nachbarn und Bekannte während der Pandemie zu fotografieren, mögen ein primitiver und bescheidener Schritt gewesen sein, der den Verlauf dessen, was uns widerfährt, vielleicht nicht grundlegend ändert, aber eines ist sicher: Dieser Versuch - zusammen mit vielen anderen Dokumentationsprojekten von Einzelpersonen, Journalisten, Historikern, Nachkommen und Künstlern, die sich auf die erste Generation der Nakba konzentrieren - steht gegen die Verleugnung, Auslöschung und Enteignung, mit der wir als palästinensisches Volk konfrontiert sind.

Die amerikanische Denkerin Susan Sontag hat in ihrem Buch On Photography eine Analyse des fotografischen Bildes vorgenommen und festgestellt, dass "die Fotografie ein Medium zur Darstellung der Welt ist, das einen enormen Einfluss auf das Wesen unserer heutigen Kultur hat. Ein Bild ist eine Art von Macht und eine Möglichkeit für den Menschen, Kontrolle über seine Welt auszuüben; wenn eine Person etwas fotografiert, bedeutet das einen gewissen Besitz".

Das bedeutet, dass wir uns durch die Fotografie in eine besondere Beziehung zur Welt setzen, die dem Wissen und damit der Macht ähnelt. Die Macht der Dokumentation liefert uns auch Beweise. Wir können von etwas hören und es anzweifeln, aber wenn wir ein Bild davon sehen, wird uns bestätigt, dass es passiert ist.

Globale Gleichgültigkeit
Nach 1948 wurde unsere Tragödie als Palästinenser jahrelang nicht im Bewusstsein der Weltöffentlichkeit und der Wissenschaft verankert. Während die westliche Welt damit beschäftigt war, einen Staat für Juden in Palästina zu errichten, wurden die Zionisten als Helden dargestellt, die die verstreuten Juden in einem Land versammelten - auf Kosten des palästinensischen Volkes, das sich noch nicht erholt hatte.

Die Palästinenser waren immer noch damit beschäftigt, ihre Zelte von einem Ort zum anderen zu bringen und Ziegelsteine aufzuschichten, um sich vor der Hitze des Sommers und der Kälte des Winters zu schützen.

Nach und nach verwandelten sich die kleinen Räume in große Lager, die mit Menschen überfüllt waren. Heute sind rund sechs Millionen palästinensische Flüchtlinge beim Hilfswerk der Vereinten Nationen für Palästinaflüchtlinge registriert, während die Gesamtzahl der Palästinenser weltweit 14 Millionen übersteigt.

Doch niemand scheint sich um die UN-Resolutionen zu den Menschenrechten oder zum Recht der Palästinenser auf Rückkehr zu kümmern - weder in der Vergangenheit noch in der Gegenwart. Die Welt interessiert sich nicht für die Häuser, die wir geschlossen und verlassen haben, weil wir in sie zurückkehren wollten, oder für die fruchtbaren Orangengärten und Weizenfelder, für unsere Hochzeiten und Tragödien oder für unsere Existenz als Volk in diesem Land.

Es ist daher unsere Pflicht als Nachkommen der dritten und vierten Generation dieser andauernden Katastrophe, Beweise zu liefern, damit wir unsere persönliche und kollektive Geschichte nicht vergessen; damit wir die Erinnerungen unserer hinterbliebenen Großmütter nicht vergessen, die unsere Eltern und uns nach ihnen großgezogen haben; damit wir nicht vergessen, wo die Wasserquelle oder die Moschee in Hittin oder die Kirche in Kafr Birim ist.

Fotos sind Beweise, die niemand leugnen kann - und was wir gestern nicht dokumentieren konnten, können wir heute noch festhalten.

Lebendige Zeugnisse
Während meiner Arbeit an diesem Archiv, das ich als sehr persönlich und gleichzeitig sehr öffentlich betrachte, dient die Dokumentation, auch wenn sie sich noch in einem frühen Stadium befindet, als lebendiger, unbestreitbarer Beweis. Sie verschafft uns, wenn auch nur einen kleinen Teil, Wissen über die Geschichte unseres Volkes - ein Wissen, das uns die Macht gibt, die in unserem Recht auf dieses Land steckt. Und kein Recht geht verloren, solange jemand es verfolgt.

Auf den Fotos, die ich gemacht habe, habe ich das Oberhaupt des Dorfes al-Azeer, Abu Ali Khatib, mit seiner Frau Aida festgehalten, und ich habe seinen Kaffee getrunken. Obwohl die Aufgabe schwierig war, da sein Gedächtnis und sein Gesundheitszustand es ihm nicht erlaubten, viel zu sprechen, bedeutete mir das sehr viel. Traurigerweise starb Abu Ali ein Jahr nach diesem Treffen und hinterließ eine lange Geschichte als Dorfvorsteher.

Auf einem anderen Foto habe ich Hajj Ridwan Said aus dem Dorf Kafr Kanna festgehalten. Er wurde 1929 geboren und hatte eines der freundlichsten und vornehmsten Gesichter des Dorfes. Ich hörte, wie er seiner schönen Frau, der 1939 geborenen Najla Sabih, etwas vorsang; er flirtete mit ihr und liebte sie auf eine Weise, wie ich es noch nie gesehen hatte. Auch er starb zwei Jahre nach unserem Treffen und hinterließ eine liebende Frau und eine große Familie.

Auf dem Foto, das mich mit dem Onkel meines Vaters, Abdul Moneim Khatib aus al-Azeer, und seiner Frau, Fathiya Salem Saqr aus Kafr Kanna, zusammenbrachte, hörte ich Erinnerungen an ihre Vertreibung. Ich erfuhr von unseren Verwandten aus dem Dorf al-Shajara im Bezirk Tiberias, darunter auch von der Familie des palästinensischen Karikaturisten Naji al-Ali, der 1987 in London ermordet wurde, bevor er in seine Heimat zurückkehren konnte.

Während dieser kurzen Reise lernte ich nicht nur meine Großmutter besser kennen, sondern gewann auch ein solides Verständnis für die tragische Geschichte Palästinas.

Diese Erfahrung hat meine Entschlossenheit gestärkt, weitere Familien zu besuchen und fleißig daran zu arbeiten, weitere Geschichten zu dokumentieren, um zumindest einen kleinen Teil der lebendigen Zeugnisse der Nakba, die bis heute andauert, zu erhalten. Diese Menschen sind ein Segen für uns, denn ohne sie wüssten wir nichts über unsere Geschichte und könnten uns nicht für unsere Rechte einsetzen, die nicht in Vergessenheit geraten dürfen. Die Nakba dauert noch an, aber unsere Vorfahren verlassen uns schnell.

Ich schließe mit demselben Schluss, den Sontag in ihrem Buch Regarding the Pain of Others verwendete: "Eine Fotografie ist nicht dazu da, unser Unwissen über die Geschichte und die Ursachen des Leids, das sie festhält und einrahmt, zu beheben. Solche Bilder können nur eine Aufforderung sein, aufmerksam zu sein, nachzudenken, zu lernen, die Rechtfertigungen für das Leiden zu überprüfen, die von den etablierten Mächten vorgebracht werden."  Quelle

Demonstration in South Africa to commemorate the 75th anniversary of Nakba

Palestinian Post issues stamp documenting 75th anniversary of Nakba

Palestinians mark 75th anniversary of the Nakba in Ramallah

UN concerned by imminent forced eviction of elderly Palestinian family in Jerusalem for settlers’ benefit

Pursuant to General Assembly mandate of 30 November 2022, UN to commemorate today 75th Nakba anniversary

Palestinian prisoners in Israel observe a one-day hunger strike in support of other prisoners

Israeli Army Kills One Palestinian, Injures Two In Nablus (imemc.org)

Israeli Colonizers Cut 25 Trees, Demolish Retaining Walls, Near Bethlehem (imemc.org)

Israeli police detain four Palestinians from West Bank

Israeli Navy Releases Two Palestinian Fishermen Abducted A Year Ago (imemc.org)

Including A Child, Army Abducts Four Palestinians, Injure Two, West Bank (imemc.org)

Updated: “Israeli Army Abducts Nine Palestinians In West Bank” (imemc.org)

Israeli settlers torch Palestinian crops in southern West Bank

Israeli forces seal off entrance to southern West Bank town

In a UN speech, President Abbas urges colonial states to redress historical injustice inflicted on Palestinian people

UN concerned by imminent forced eviction of elderly Palestinian family in Jerusalem for settlers’ benefit