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Quelle

Altes Foto einer palästinensischen Frau aus (Bethlehem) 1869.

Die Berliner Polizei verhaftet einen palästinensischen Demonstranten während eines Flashmobs zum Nakba-Tag, nachdem sie alle Gedenkfeiern zu diesem Tag in der Stadt verboten hatte. (@thequestionislysh)

Wo können wir Palästinenser um unsere Katastrophe trauern?

Indem Deutschland uns verbietet, die Nakba zu betrauern, öffnet es einer neuen Welle der Unterdrückung aller Aspekte der palästinensischen Identität Tür und Tor.

Hebh Jamal - 18. Mai 2023  - Übersetzt mit DeepL

Letzte Woche wurden wir Zeuge des Todes von 33 Palästinensern in Gaza durch eine unprovozierte israelische Mordkampagne - oder wie sie es nannten, "Operation Schild und Pfeil". Der Angriff auf Gaza fiel nicht nur mit dem 75. Jahrestag der Nakba zusammen, sondern unterstrich auch die Tatsache, dass die Brutalität, mit der Israel 1948 etwa eine dreiviertel Million Palästinenser ethnisch säuberte, bis heute anhält.

Palästinenser auf der ganzen Welt gingen auf die Straße, um nicht nur gegen die Mitschuld ihrer Regierungen an dem jüngsten israelischen Massaker zu protestieren, sondern auch, um ihrer Trauer Ausdruck zu verleihen und 75 Jahre gewaltsamer Kolonisierung, Apartheid und Vertreibung zu betrauern. Angesichts der Tatsache, dass Israel weiterhin die Rückkehr von Millionen von Flüchtlingen und ihren Nachkommen verhindert, ist das Gedenken an die Nakba von grundlegender Bedeutung für eine palästinensische Identität, in deren Mittelpunkt die Sehnsucht steht, in unsere Heimat zurückzukehren.

Doch in Ländern wie Deutschland, wo Tausende von Palästinensern leben, ist unser Recht auf freie Meinungsäußerung und Versammlungsfreiheit in gefährlicher Weise bedroht. Das zweite Jahr in Folge hat die Berliner Polizei präventiv alle Nakba-Gedenkfeiern und -Demonstrationen verboten und übertrifft damit den Aufschwung gewalttätiger polizeilicher Maßnahmen, von dem in anderen westeuropäischen Ländern, einschließlich Großbritannien, berichtet wird. Das Verbot wurde mit der Begründung ausgesprochen, dass von den Veranstaltungen zum Nakba-Tag eine "unmittelbare Gefahr" von Antisemitismus und Gewaltverherrlichung ausgehe.

Im vergangenen Jahr hat die Berliner Polizei 170 Personen festgenommen und in Gewahrsam genommen, darunter auch einige, die gar nicht an einer Demonstration teilgenommen hatten. In einer Gerichtsverhandlung gab ein Polizeibeamter kürzlich zu, dass sie gezielt gegen Personen vorging, die eine Keffiyeh trugen, in den Farben der palästinensischen Flagge gekleidet waren oder einfach nur so aussahen, als wollten sie an einer Kundgebung teilnehmen.

Nach dem diesjährigen Verbot war die einzige Veranstaltung, die stattfinden durfte, eine rein kulturelle Veranstaltung auf dem Berliner Hermannplatz am vergangenen Samstag. Aber auch diese wurde nur unter strengen Auflagen genehmigt: Die Polizei verbot alle Reden, nahm Schilder an den Ständen ab, auf denen die Worte "BDS" oder "Nakba" standen, beschlagnahmte politische Flugblätter und erklärte den Organisatoren einmal sogar, dass der Dabke, der traditionelle palästinensische Tanz, "zu politisch" sei. Umgeben von Dutzenden von Polizeibeamten, die die Veranstaltung ständig auf Video aufzeichneten, gelang es Berlin, den Palästinensern die abschreckende Wirkung einer umfassenden Unterdrückung zu verdeutlichen.

Im Namen der Bekämpfung des "israelbezogenen Antisemitismus" tun die deutschen Behörden Israels Willen in ihrem eigenen Land. Nun scheinen sie aber auch daran interessiert zu sein, Israels repressive Taktik gegen alle Ausdrucksformen der palästinensischen Identität zu imitieren. Anfang dieses Jahres wies Israels rechtsextremer Minister für nationale Sicherheit, Itamar Ben Gvir, die israelische Polizei an, ein Verbot der palästinensischen Flagge auf öffentlichen Plätzen durchzusetzen, mit der Begründung, die Flagge sei ein Symbol für "Terroristen". Und erst letzten Samstag verbot die Berliner Polizei eine von palästinensischen, jüdischen und deutschen Frauen organisierte Versammlung, bei der es ironischerweise um das historische Verbot der palästinensischen Flagge ging.

Mit Israels Ermutigung hat Deutschland mit der Verabschiedung der lähmenden IHRA-Definition von Antisemitismus und der Verabschiedung der Anti-BDS-Resolution durch den Bundestag die Schleusen für eine neue Welle der Repression gegen alle Aspekte der palästinensischen Identität geöffnet und damit die Nakba nach Europa gebracht.

Sharifa's Nakba: Auf den Spuren der Flucht meiner Familie aus Haifa

Ich bin die Enkelin palästinensischer Flüchtlinge, die gewaltsam aus unserem angestammten Dorf Jimzu im Zentrum des historischen Palästina vertrieben wurden. Über die ganze Welt verstreut und innerhalb Palästinas zu Flüchtlingen geworden, hat meine Familie in mir die Erinnerung an unsere Vergangenheit und die Sehnsucht nach einer eventuellen Rückkehr geweckt.

Der 9. Juli 1948, das Datum, an dem die Yiftach-Brigade der zionistischen paramilitärischen Gruppe Palmach in Jimzu einmarschierte, war für meine Familie und schließlich auch für mich der Beginn eines Lebens voller Beharrlichkeit und Widerstand. Doch ich bin nur einer von Tausenden Palästinensern in Deutschland mit einer identischen Geschichte, die alle in einem Land leben, das die Vormachtstellung eines fremden Staates über seine eigenen Bürger und Einwohner schätzt.

"Wir wollen in unseren Häusern in Palästina sterben", sagte mein Urgroßvater, der Mukhtar des Flüchtlingslagers Aqabat Jaber in Jericho, in dem Dokumentarfilm "Aqabat Jaber - Peace with No Return?". "Wer möchte nicht in Frieden leben?", fuhr er fort. "Aber es kann keinen Frieden geben, wenn wir nicht das Recht haben, nach Hause zurückzukehren. Es wird Jahre dauern, es wird nicht jetzt passieren - es wird Zeit brauchen, aber wir sind nur vorübergehend hier."  Quelle



Jeremy Corbyn: Vereint für ein Ende der Nakba

Am 75. Jahrestag der Nakba, der gewaltsamen Vertreibung der Palästinenser aus ihren Häusern und ihrem Land, müssen wir bekräftigen, dass Freiheit ohne die Freiheit der Palästinenser unvollständig ist.


Am 15. Mai begehen die Palästinenser den 75. Jahrestag der Nakba, der gewaltsamen Vertreibung der Palästinenser aus ihren Häusern und von ihrem Land durch israelische Streitkräfte. Nakba bedeutet Katastrophe - und wie sonst könnte man die ethnische Säuberung von zwei Dritteln der palästinensischen Bevölkerung beschreiben? In den Worten von Edward Said wurde das Leben der Palästinenser "gebrochen, ihr Geist ausgelaugt, ihre Gelassenheit im Kontext einer scheinbar nicht enden wollenden, seriellen Vertreibung für immer zerstört".

Doch die Nakba endete nicht im Jahr 1948. Die Verfolgung des palästinensischen Volkes hat sich über ein Dreivierteljahrhundert hingezogen, seit Israels erster Premierminister David Ben Gurion über einige palästinensische Dörfer sagte: "Wir müssen sie auslöschen: "Wir müssen sie auslöschen". Heute spiegelt sich dieses Gefühl in Benjamin Netanjahus Beschreibung der Palästinenser als "wilde Tiere" und in den Äußerungen des israelischen Finanzministers Bezalel Smotrich wider, der sagte, die palästinensische Stadt Huwara müsse "ausgelöscht" werden.

Die Ereignisse des vergangenen Jahres haben die Notlage der Palästinenser und die Grausamkeit des israelischen Regimes, das ihr Leben beherrscht, wieder einmal für alle sichtbar gemacht. Nach Angaben der UNO war 2022 das tödlichste Jahr für Palästinenser im besetzten Westjordanland. Im Mai wurde die bekannte palästinensisch-amerikanische Journalistin Shireen Abu Akleh erschossen, als sie über eine Razzia der israelischen Streitkräfte in einem Flüchtlingslager im Westjordanland berichtete, und ihr Leichenzug wurde in Jerusalem angegriffen. Im August wurden bei einem israelischen Bombenangriff 50 Palästinenser, darunter auch Kinder, in Gaza getötet. Mit der Rückkehr von Benjamin Netanjahu an die Macht trat im Oktober eine der am weitesten rechts stehenden Regierungen in der Geschichte Israels an; die illegalen Siedlungsaktivitäten wurden ausgeweitet. Zu dieser Regierung gehört der rechtsextreme Politiker Itamar Ben-Gvir als Minister für nationale Sicherheit. Er hat bereits dazu aufgerufen, Palästinenser, die "illoyal gegenüber Israel" sind, auszuweisen. Dieses Gefühl ist nicht auf ein Ministerium beschränkt. Finanzminister Bezalel Smotrich sagte 2021, dass die Palästinenser in Israel "aus Versehen hier sind", weil die Nakba die Arbeit nicht beendet hat.

Im vergangenen Monat haben israelische Streitkräfte erneut palästinensische Gläubige in der Al-Aqsa-Moschee angegriffen. Diese ungeheuerliche Menschenrechtsverletzung, die an die Gräueltaten von 2021 erinnert, wurde von der britischen Presse als bloße "Zusammenstöße" abgetan. Dies ist jedoch nicht der Fall. "Mit der Etablierung eines Verhältnisses der Unterdrückung hat die Gewalt bereits begonnen", schrieb Paulo Freire. "Gewalt wird von denen ausgeübt, die unterdrücken, die ausbeuten, die andere nicht als Personen anerkennen - nicht von denen, die unterdrückt, ausgebeutet und nicht anerkannt werden." Freires Worte erinnern uns daran, dass die israelischen Streitkräfte den Palästinensern, wie schon 1948, ihre Würde und ihre Rechte verweigern.

Angesichts dieser anhaltenden Unterdrückung haben sich die palästinensischen Menschen und Organisationen gegenseitig unterstützt und auf Gerechtigkeit gedrängt. Ihr Beharren auf ihrer Würde und Freiheit inspiriert so viele Menschen auf der ganzen Welt - und ich erkenne die mutigen Aktivisten in allen Ländern, auch in Israel, die sich für die Rechte und die Befreiung der Palästinenser eingesetzt haben, voll und ganz an und bewundere sie.

Als sich die Augen der Welt im Dezember auf die FIFA-Fußballweltmeisterschaft richteten, stand der Kampf der Palästinenser im Rampenlicht, obwohl sie sich nicht für das Turnier qualifiziert hatten. Ob marokkanische Spieler, die nach dem Sieg gegen Spanien die palästinensische Flagge hissten, oder tunesische Fans, die ein Transparent mit der Aufschrift "Free Palestine" hochhielten - die Solidaritätsbekundungen waren ein deutliches Zeichen der weltweiten Unterstützung für die palästinensische Sache. In Irland wurde das Auswärtstrikot des Tabellenführers Bohemian FC für das Jahr 2023 zur Unterstützung der Palästinenser entworfen, um Spenden für Kinder im besetzten Westjordanland zu sammeln.

Im Februar dieses Jahres kündigte der Bürgermeister von Barcelona die Städtepartnerschaft mit Tel Aviv unter Hinweis auf die israelische "Apartheidpolitik". Barcelonas Solidaritätsbekundung mit dem palästinensischen Volk folgte auf eine lange Basiskampagne von Tausenden von Katalanen, die Barcelona dazu bringen wollten, als erste Stadtverwaltung der Welt die Beziehungen zum Staat Israel auszusetzen.

Im Vereinigten Königreich richteten sich Kampagnen wie Palestine Action gegen die Waffenindustrie, die die israelische Besatzung im Gazastreifen und im Westjordanland unterstützt. Das Vereinigte Königreich ist nach wie vor der viertgrößte Waffenlieferant Israels und hat zwischen 2016 und 2020 Waffen im Wert von 387 Millionen Pfund an das israelische Militär verkauft. Israels größtes Waffenunternehmen, Elbit Systems, hat 10 britische Standorte und liefert bis zu 85 % der vom israelischen Militär beschafften landgestützten Ausrüstung.

Nach einer 18-monatigen Kampagne von Palestine Action kündigte Elbit Systems die endgültige Schließung seines Standorts in Oldham für Anfang 2022 an. Ende Dezember wurde bekannt, dass Elbit Systems nach der Kampagne von Palestine Action zwei millionenschwere Verträge mit dem Verteidigungsministerium verlieren wird.

Die israelische Besatzung, die von zahlreichen Menschenrechtsorganisationen wie Amnesty International als Apartheidregime bezeichnet wurde, stützt sich auf mehrere Ebenen. Um sie zu überwinden und den Palästinensern Gerechtigkeit zu verschaffen, bedarf es einer Koalition der Solidarität, die sich mit jeder Ebene dieses Systems auseinandersetzt. Wir müssen die Unternehmen, die die Unterdrückung der Palästinenser finanzieren, genauso verfolgen wie die Staaten, die sie legitimieren. Wir fordern, dass das Vereinigte Königreich den Staat Palästina bedingungslos anerkennt, wie es die UNO getan hat, und wir müssen die palästinensischen Bewegungen für Frieden und Gerechtigkeit unterstützen.

In unserer Zeit der Krise ist der Kampf für Freiheit und Gerechtigkeit unabdingbar. Aber, wie Nelson Mandela feststellte, "wissen wir nur zu gut, dass die Freiheit ohne die Freiheit der Palästinenser unvollständig ist."  Quelle



 


 

Israel will die palästinensische Bevölkerung in den besetzten Gebieten möglichst umfassend kontrollieren.

In Hebron wird dafür neueste Computertechnik eingesetzt. Menschenrechtler meinen, dies sei erst der Anfang.

Jan-Christoph Kitzler - 18. 5. 2023

Wenn man in Hebron unterwegs ist, fällt zunächst die Stille auf. 230.000 Palästinenser leben in der Stadt im südlichen, von Israel besetzen Westjordanland. Mittendrin: Rund 800 jüdische Siedler, die von etwa 3000 Soldatinnen und Soldaten bewacht werden. Um direkte Kontakte zu vermeiden, wurden einige Straßen im Zentrum "sterilisiert", wie es im Militär-Jargon heißt. Das heißt: Hier gibt es keine Geschäfte mehr, kein Leben. Palästinenser dürfen diese Straßen nicht betreten.Identifizierung per KameraUnd um alles zu kontrollieren, gibt es 21 Kontrollposten in Hebron. Palästinenser müssen sich ausweisen, manchmal müssen sie sich ausziehen.Hier komme inzwischen neuste Computertechnik zum Einsatz, sagt Nadav Weiman von der israelischen Organisation "Breaking the Silence": "Wenn Palästinenser zu einem Checkpoint kommen, werden sie von den Kameras identifiziert. Und der Soldat drinnen, hinter schusssicherem Glas, mit Klimaanlage, mit einem Knopf, der die Tür öffnet, bekommt die Information über den Palästinenser. Um sein Foto herum erscheint eine Farbe. Grün: Er kann durch. Gelb: Halte ihn an, vielleicht gibt es ein Problem, ruf die Zentrale an. Und wenn es Rot ist: Festnehmen."

"Sie benutzen uns für ihre Experimente"Issa Amro wurde schon viele Male festgenommen. Der Menschenrechtsaktivist ist in Hebron sehr bekannt, immer wieder führt er Gruppen durch die Stadt.Er beschreibt, welche Folgen die israelische Besatzung für die Menschen hat: "Wir haben herausgefunden, dass sie hier eine besondere Technologie nutzen, um unsere Privatsphäre zu verletzen, um uns zu beobachten, zu überwachen, auszuspionieren und um über uns - ohne unser Einverständnis - Daten zu sammeln. Sie erklären uns nichts, wir können nicht sagen, ob wir das wollen oder nicht. Wir wissen, es geht nicht um Sicherheit, sondern darum, dass unser Leben noch härter wird. Für mich als Menschenrechtsaktivist und als Bürger. Sie benutzen uns für ihre Experimente." 

"Red Wolf" - "Roter Wolf" heißt das Programm, mit dem die Kontrollposten ausgestattet sind. Und dann gibt es noch "Blue Wolf", eine Handy-App, mit der Soldaten Palästinenser fotografieren und Daten erfassen können. Diese Daten werden dann mit den aktuellen Aufnahmen der Kameras abgeglichen, so haben es ehemalige Soldaten beschrieben. Und von diesen Kameras gibt es in Hebron Hunderte, vielleicht Tausende.Wir betreten das Dach einer Palästinensischen Familie. Das Militär hat hier eine moderne Kamera installiert - sie ist direkt auf das Haus von Amro gerichtet: mehr >>>

Quelle Facebook - um die Bilder zu vergrößern auf das Bild klicken

Fotos: @oren_ziv /Activestills - 18. 5. 2023


Tausende von israelischen Siedlern marschierten im Rahmen der jährlichen Jerusalemer Flaggenparade durch das muslimische Viertel der Altstadt und andere Stadtteile Jerusalems.

Die Veranstaltung ist ein jährlicher Marsch, bei dem jüdische Siedler sich über ihre Besetzung und Kolonisierung Jerusalems freuen, Hassgesänge anstimmen und zur Gewalt gegen die palästinensischen Bewohner der Stadt aufrufen.

Der heutige Marsch wurde von mehreren Angriffen auf Palästinenser und Journalisten begleitet.

Quelle Facebook - um die Bilder zu vergrößern auf das Bild klicken

Fotos: @yaheligazit /Activestills - 18. 5. 2023


Am Rande der Jerusalemer Flaggenparade fand eine antizionistische und antifaschistische Gegendemonstration statt, an der sich über 100 Israelis und internationale Teilnehmer beteiligten. Ein Demonstrant wurde verhaftet, weil er eine palästinensische Flagge in der Hand hielt, bevor er an der Demonstration teilnahm. Die Demonstranten der Flaggenparade versuchten mehrmals, den Demonstrationskomplex zu betreten, was ihnen jedoch von der Polizei verwehrt wurde.

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Zionisten demonstrieren ihren Umgang mit Palästinensern

Das Leben ist viel einfacher, wenn man kein Palästinenser ist.

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Menschenmenge vor der Bühne der Palästina-Nakba-Tag 2023 Veranstaltung, Schlossplatz in Stuttgart, 13.05.2023 Bild: Sergej Perelman

Palästina-Nakba-Tag 2023

Sergej PerelmanStuttgart - 18.05.2023

Am 13.05.2023 fand in Stuttgart der Palästina-Nakba-Tag statt, ausgerichtet vom 'Palästinakomitee Stuttgart'. Die Veranstalter gedachten damit der seit 75 Jahren andauernden "illegalen Kolonialisierung des palästinensichen Territoriums, Apartheid und ethnischen Säuberung" Palästinas durch Israelis.

Zum 8. Mal veranstaltete das 'Palästinakomitee Stuttgart' (PAKOS) diesmal auf dem Stuttgarter Schlossplatz den 'Palästina-Nakba-Tag'. Fluktuierend waren ca. 100-300 Teilnehmer anwesend. Die Eröffnugsrede hielt die Schirmfrau der Veranstaltung Professor em. Dr. Fanny-Michaela Reisin, Mitbegründerin der Jüdischen Stimme für gerechten Frieden und ehemalige Präsidentin der Internationalen Liga für Menschenrechte. Neben dem Bühnenprogramm aus Redebeiträgen, Musik und Tanz, war auch ein Zelt mit der Ausstellung „Die Nakba – Flucht und Vertreibung der Palästinenser 1948“ aufgebaut. Außerdem stellte der Verein Flüchtlingskinder im Libanon e.V. seine Arbeit vor und warb um Unterstützung.


Eröffnugsrede von Professorin em. Dr. Fanny-Michaela Reisin
Die ursprünglich aus Jerusalem stammende und in Berlin lebende Schirmfrau Fanny-Michaela Reisin ist Mitbegründerin der Jüdischen Stimme für gerechten Frieden und war 12 Jahre lang Präsidentin der Internationalen Liga für Menschenrechte, die sich dem Wirken von Carl von Ossietzky verpflichtet fühlt. Fanny-Michaela Reisin erinnerte in ihrer Eröffnung auch an die erste Schirmfrau des Palästina-Nakba-Tags des Palästinakomitees, an Felicia Langer. Felicia Langer, die 88-jährig im Jahr 2018 in Tübingen starb, musste oft um ihr Leben fürchten, wie Fanny-Michaela Reisin hervorhob. In ihrer polnischen Heimat bedrohten die Nazi-Schergen das Leben der Jüdin sowie das ihres Mannes Mieciu Langer, dessen Erinnerungen Felicia Langer veröffentlich hat.   mehr >>>

 

 

Sonderseiten - Die Nakba - Al Nakba - Die ethnische Säuberung Palästinas - Texte Fotos Videos Collagen zur Nakba

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Stuttgart Nakba-Tag 2023 Part 1

PAKO Stuttgart - 17.05.2023

Palästina-Nakba-Tag -- 75 Jahre Nakba in Palästina
Vernstaltung am Samstag 13 Mai 2023 Stuttgart Schlossplatz.
Der Nakba-Tag macht auf die ethnische Säuberung Palästinas zum Zeitpunkt der Staatsgründung Israels aufmerksam, die bis heute andauert.

 

 

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Stuttgart Nakba-Tag 2023 Part 2
 

 

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Stuttgart Nakba-Tag 2023 Part 3


Andreas Altmann


Verdammtes Land:

Eine Reise durch Palästina Taschenbuch

 

Das »Heilige Land« – in Wirklichkeit ist es ein verdammtes Land, verdammt zum Unfrieden, zu Gewalt und Hoffnungslosigkeit. Aber, fragt Andreas Altmann, vielleicht ist es gerade deshalb verdammt, weil es Juden, Christen und Muslimen heilig sein muss? Der Reporter spricht mit den Vertretern aller drei Religionen, versucht zu verstehen, was sie bewegt und woher der Hass kommt, der die Palästinenser so oft zu Opfern der israelischen Politik macht. Und manchmal zu Tätern. Er bereist die Städte und Dörfer mit offenen Augen, rabiat neugierig, immer auf der Suche nach den besonderen Geschichten. Und jedes Jahr zeigt auf bestürzende Weise aufs Neue, wie wahr diese Beobachtungen sind.


 

tacheles (CH)
„Ein emotional gefärbter, kritischer Bericht, der provoziert, aber auch aufrüttelt und zeigt, dass auf beiden Seiten letztendlich einfach nur Menschen stehen.“
 

daheim Zeitschrift
„Sein klaren und harten Beobachtungen, vor allem aber seine Schlussfolgerungen werden vielfach Widerspruch hervorrufen, weil der Autor sich von keiner vorgefassten Meinung, Ideologie oder Religion den Blick verstellen lässt.“
 

Tirolerin (A)
„Offen und aufmerksam schildert Altmann seine Begegnungen – ein authentisches Bild einer jahrzehntelangen Konfliktregion, das zum Nachdenken anregt.“
 

Erschienen am 11.05.2015
304 Seiten, Broschur
EAN 978-3-492-30717-8

Palästinensische Männer in der Stadt Ramle hinter einem Stacheldrahtzaun, bevor sie von israelischen Truppen vertrieben werden, 10. Juli 1948.
(Benno Rothenberg / Sammlung Meitar / National Library of Israel / The Pritzker Family National Photography Collection)
 

Wie die zweite Generation der Nakba das Trauma ihrer Eltern verarbeitete

Die Nakba hat das Leben der Kinder palästinensischer Flüchtlinge, die aus ihrer Heimat vertrieben wurden, in allen Bereichen beeinflusst - vom Essen bis zur Wahl ihrer Arbeit.


Samah Salaime - 17. Mai 2023 - Übersetzt mit DeepL

Selbst der Nakba-Tag, der auf den 15. Mai fällt, ist in gewisser Weise von der zionistischen Erzählung abhängig. Das Datum, das im kollektiven Gedächtnis der Palästinenser als Beginn unserer nationalen Katastrophe verankert ist, markiert den Morgen nach David Ben-Gurions Erklärung zur Gründung des Nationalstaates des jüdischen Volkes und den Beginn des Abzugs der britischen Truppen aus Palästina.

Doch die Ereignisse der "eigentlichen" Nakba begannen schon lange vor diesem Tag, wie Historiker wie Adel Manna und andere zeigen, z. B. mit dem Massaker im Dorf Balad al-Sheikh in der Nähe von Haifa im Dezember 1947, wenige Tage nachdem die Vereinten Nationen die Teilung Palästinas beschlossen hatten.

Die meisten palästinensischen Dörfer an der Mittelmeerküste wurden damals vollständig zerstört, nur Jisr al-Zarqa und Fureidis blieben erhalten. In der nördlichen Region von Safed blieben nach der Nakba nur vier von 74 Dörfern übrig. In einem kürzlichen Interview mit dem Radiosender al-Shams argumentierte Manna, dass das arabische Leben im Norden - Galiläa, Nazareth und die umliegenden Dörfer - überlebt hat, weil der UN-Teilungsplan sie als Teil des künftigen arabischen Staates auswies und die zionistischen Streitkräfte ihrer Einnahme daher keine Priorität einräumten.

Ungeachtet des Anfangsdatums besteht Einigkeit darüber, dass die Ereignisse der Nakba die bedeutendste Periode in der palästinensischen Geschichte darstellen und dass die kollektive Erinnerung an die Nakba der Kitt ist, der die Palästinenser in der ganzen Welt zusammenhält.

Obwohl wir uns seit Jahren mit der Geschichte der Nakba auseinandersetzen, unter anderem durch die Wiederherstellung und Dokumentation der Geschichten der Vertriebenen und Exilanten, sind wir noch weit davon entfernt, die Wahrheit in ihrer Gesamtheit zu erfahren. Jeden Tag wird ein neues Grauen entdeckt. Die israelischen Soldaten, die sich dem Ende ihres Lebens nähern, fangen endlich an zu reden und bestätigen damit die mündlich überlieferten Geschichten von Zehntausenden von Palästinensern.

Vor dieser Dokumentation wurde eine zweite und dritte Generation von Palästinensern in die Nakba hineingeboren - meine Generation, die nach 1948 kam, die Kinder der Binnenvertriebenen und der Flüchtlinge. Viele von uns hörten Tag und Nacht, was mit unseren Eltern geschah; andere mussten sich selbst durch Papiere und Erinnerungen wühlen, um die alternative Erzählung zusammenzustellen, die wir nicht in den vom israelischen Bildungsministerium genehmigten Geschichtsbüchern gelernt hatten. Wie hat sich die Nakba auf uns ausgewirkt? Was bedeutet es, in ihrem Schatten aufzuwachsen? Sind wir als Kinder von Flüchtlingen, die in ihrer eigenen Heimat leben, etwas Besonderes?

Sie reproduzieren die Muster ihrer Eltern".

Ich habe Freunde aus verschiedenen gesellschaftlichen Kreisen gefragt, wie es ist, in der zweiten Generation der Nakba aufzuwachsen. Eine häufige Antwort, die mich persönlich sehr berührt, stammt von Fatima Abbas: "Es gibt diesen Satz, den meine Mutter sagt: 'Versagen ist keine Option'. Es spielt keine Rolle, in welchem physischen oder emotionalen Zustand man ist, ob man es tun will oder nicht. Wir müssen um jeden Preis studieren und erfolgreich sein, um uns in jeder Hinsicht auszuzeichnen. Dein Abschluss ist deine stärkste Waffe".

Abbas erklärte weiter: "Ich habe sechs Geschwister. Drei von ihnen sind Lehrer, einer ist Anwalt, einer ist Gynäkologe und ich bin Sozialarbeiter. Das alles wäre nicht möglich gewesen, wenn meine Mutter, eine äußerst intelligente Frau, uns nicht dazu gedrängt hätte. Aber sie selbst hat ihr Studium wegen der Ereignisse von 1948 nie beendet.

Abbas' Situation ist nicht einzigartig; ich kenne sie sogar aus meinem eigenen Haus. Ich bin ein zweifacher Flüchtling - meine Mutter stammt aus Kufr Sabt und mein Vater aus Sajara, beides entvölkerte Dörfer, die geheiratet und fünf Kinder großgezogen haben, die alle mit einem schweren Flüchtlingssyndrom aufwuchsen. Die Erfolgsgeschichten von Flüchtlingskindern, vor allem in akademischen und angesehenen Berufen wie der Medizin, sind in der arabischen Gesellschaft eine fieberhafte Obsession und eine Quelle von Witzen bei Familienfeiern.

Dieses Phänomen hat jedoch auch eine negative Seite: Es besteht oft ein starker Druck seitens der Eltern und die Notwendigkeit, seelische Ängste und Schwächen zu ignorieren, um um jeden Preis erfolgreich zu sein. Abbas sagt, dass wir aufgrund dieses Drucks "eine starke mentale Immunität dagegen entwickelt haben, einen Sinn für Unabhängigkeit und Ausdauer. Wenn meine Mutter irgendetwas mit dem Hunger eines Flüchtlings und der bitteren Kälte eines Zeltes vergleicht, dann ist alles, was wir jetzt haben, ein Luxus, und sei es nur, weil wir ein Dach über dem Kopf haben."

Dr. Adnan Abu Al-Hija, klinischer Psychologe und Dozent an der Universität Haifa, hat das durch die Nakba verursachte intergenerationelle Trauma bei der zweiten Generation der Überlebenden und Flüchtlinge untersucht. Ihm zufolge kann das, was Abbas als "mentale Immunität und Zähigkeit" bezeichnet, bei Kindern, deren Eltern Flüchtlinge sind, einen hohen psychischen Tribut fordern.

"Durch meine Patienten", so Abu al-Hija, "begann ich zu verstehen, wie die Kinder von Flüchtlingen direkt und indirekt vom Trauma ihrer Eltern betroffen sind, wie sie es reproduzieren und in ihrem Leben widerspiegeln, und zwar auf jede erdenkliche Weise." Er stellt fest, dass sogar die Berufswahl der Kinder von diesem Trauma beeinflusst wird - zum Beispiel durch die Wahl eines therapeutischen oder kathartischen Berufes.

Wenn Eltern als Abwehrmechanismus das Schweigen einsetzen - ein häufiges Phänomen, bei dem Traumaopfer einfach sagen, dass das, was passiert ist, passiert ist und dass wir zu Hause nicht darüber sprechen -, "wachsen Kinder in dieser Situation wahrscheinlich mit emotionaler Distanz auf und haben soziale und kommunikative Probleme, deren Wurzeln in der traumatischen, aber unausgesprochenen Erfahrung ihrer Eltern liegen, was ihrer Entwicklung schaden kann", sagte er.

"Ich habe festgestellt, dass Kinder der Nakba Schwierigkeiten haben, mit anderen in Kontakt zu treten, und dass es ihnen schwer fällt, sich einem Ort zugehörig zu fühlen", fuhr er fort. "Sie springen von Ort zu Ort, physisch und emotional. Es dauert eine Weile, bis sie verstehen, dass sie die Muster ihrer Eltern wiederholen, die ihr Zuhause, ihre Familien und die Stabilität ihres Lebens verloren haben. Das beeinträchtigt das Gefühl der eigenen Sicherheit und Geborgenheit in der Welt. Eine pessimistische Weltanschauung, Angstzustände und andere psychische Probleme sind bei Kindern, die mit Eltern aufgewachsen sind, die die Nakba erlebt haben, weit verbreitet."

Abu al-Hija sagte zum Beispiel: "Ich habe eine schwangere Frau behandelt, die während ihrer Schwangerschaft unter schrecklichen Angstzuständen litt, für die es keine physiologische Erklärung gab. Das medizinische Personal hatte keine Ahnung, was zu tun war. In der Behandlungssitzung erfuhr ich, dass ihre Mutter gewaltsam vertrieben wurde, während sie schwanger war und ein kleines Kind trug. Meine Patientin hatte diese Geschichte während ihrer gesamten Kindheit unzählige Male gehört, und sie hatte eindeutig ein generationenübergreifendes Trauma erlebt."

Abu Al-Hijas Worte ließen mich darüber nachdenken, wie sich dies auf mein eigenes Leben ausgewirkt haben könnte. Sie erinnerten mich an ein schreckliches Erlebnis, als wir mit meiner Mutter ihr entwurzeltes Dorf Kufr Sabt besuchten. Sie erzählte mir und meinen Geschwistern, dass die Kinder in ihrer Schule in Nazareth sie das "Zeltmädchen" nannten, weil sie in einem Zelt geboren wurde, als ihre Familie von einer Unterkunft zur nächsten zog, bevor sie in Nazareth ein Haus fand. Meine Mutter stand da, bei den Ruinen ihres Hauses, und weinte. Es war das erste Mal, dass meine Geschwister und ich sie in solch einer Angst sahen, dass sie in der Öffentlichkeit weinte. Wir haben diese Tatsachen verinnerlicht, aber wir haben nie über das Trauma unserer Mutter gesprochen.

Maha Alnaqib, eine Anwältin und sozialpolitische Aktivistin aus Lydd (Lod), erzählte, dass ihr Vater im Alter von 13 Jahren für das Einkommen seiner Familie verantwortlich war, nachdem sein eigener Vater mit anderen Flüchtlingen verschwunden war. Ihr Vater arbeitete vier Jahre lang, um seine blinde Mutter und seinen Bruder zu ernähren, die nach der Besetzung der Stadt während der Operation Danny in Lydd geblieben waren. "Das Lebendigste, was ich aus der Erinnerung meiner Eltern mitgenommen habe, ist ihre Beziehung zum Essen und das Geschrei meines Vaters über alles, was mit Essen zu tun hat", sagte Alnaqib. "Er sagte immer: 'Man muss das, was man hat, zu schätzen wissen, darauf achten, es nicht zu verschwenden und jeden einzelnen Bissen aufessen. Ihr habt keine Ahnung, was Hunger wirklich bedeutet.

"Mein Vater hatte eine PTBS - das ist mir jetzt klar", fuhr sie fort. "Aber als Kinder haben meine Schwester und ich nicht verstanden, warum er so wütend wurde, wenn meine Schwester zum Beispiel sagte, dass sie kein Olivenöl in ihrem Essen mochte. Das war ein Gesetz in unserem Haus: Essen war das Allerheiligste."

Essen ist ein wiederkehrendes Thema unter den Kindern der Nakba-Überlebenden. Ein junger Mann schrieb mir, dass sein Vater seiner Mutter verbot, bestimmte Speisen zu kochen - alles, was er als Junge im Flüchtlingslager gegessen hatte, bevor sie ihm ein festes Zuhause gaben. Dazu gehörten Linseneintopf oder roher Teig, der ihn stundenlang satt machen sollte und zu dem er gezwungen wurde, oder Pilze, die er auf den Feldern neben dem Lager pflückte und die er ekelhaft fand und die seine Großmutter "das Fleisch des armen Mannes" nannte. "Ich habe zum ersten Mal gefüllte Pilze mit Sahnesoße gegessen, nachdem ich mein Studium in Tel Aviv abgeschlossen hatte", schrieb der junge Mann, "aber ich habe mich nicht getraut, es meinem Vater zu sagen."

Eine Facebook-Freundin schrieb mir, dass es bei ihr zu Hause verboten war, Feigen oder Kaktusfeigen ins Haus zu bringen, weil dies die einzigen Lebensmittel waren, die ihr Vater auf den Feldern essen konnte, wo er im Juli 1948 blieb. "Bis zu seinem letzten Tag hat mein Vater diese beiden Früchte nie ins Haus gebracht."

Für andere Überlebende konzentrierten sich die Traumata auf die Menschen, die ihnen durch die Nakba entrissen worden waren. Nizar Hawari aus Tarshiha erzählte, dass ihre Kindheit von der Suche ihrer Eltern nach ihrer Großfamilie geprägt war, wobei sie versuchten, in Flüchtlingslagern im Libanon, in Syrien und in anderen Ländern jede noch so kleine Information über sie zu sammeln.

"Sie beschäftigte sie und uns ständig, wie eine riesige Wolke, die über den Kindern meiner Generation hing", so Hawari. "Es war unsere kollektive Angst. Die Geschichten über den Verlust waren immer gleich um die Ecke, bei jeder Familien- oder Gemeinschaftsveranstaltung; der Verlust dieses sozialen Ankers, der größer ist als man selbst. Das Gefühl, dass ständig etwas fehlt".

Hawari beschreibt, was wir alle als Flüchtlingskinder erlebt haben, eine imaginäre Welt, die durch den Gedanken ausgelöst wurde: "Was wäre, wenn es nie eine Nakba gegeben hätte?" Das ist ein Gesprächsanlass, den jede Familie schon einmal verwendet hat. Am Ende muss man entweder lachen oder weinen und trauert um das, was hätte sein können.

Eine Person, die mir auf Facebook schrieb, entschied sich, die positive Seite unserer Erfahrungen als Flüchtlingskinder zu betrachten: "Unsere Eltern haben ihr Vermögen, ihr Land, ihre Häuser und ihr Geld verloren, und sie haben bei Null angefangen, und das war wirklich schwierig für sie. Aber auf der anderen Seite gehören alle unsere Errungenschaften, die wir nur durch Blut, Schweiß und Tränen erlangt haben, uns und nur uns."

Sie fuhren fort: "Egal wie schwer es ist, wir werden stärker und erfolgreicher sein als jeder, der nie aus seiner Heimat vertrieben wurde. Ja, Flüchtlingsfamilien sind kleiner, weil ein großer Teil der Familie nicht hier ist, und deshalb gibt es wenig Unterstützung. Aber ich spüre so viel Nähe und Zusammenhalt und Liebe für diejenigen, die noch hier sind. Und das ist alles, was es gibt."  Quelle


 

Die anhaltende Nakba bedeutet anhaltenden Widerstand

Die "andauernde Nakba" bedeutet, dass der zionistische Drang, das palästinensische Volk zu vertreiben und zu eliminieren, bis heute anhält. Deshalb wird der palästinensische Widerstand gegen den Zionismus so lange andauern, wie der Zionismus existiert.

Mariam Barghouti - 18. 5. 2023 - Übersetzt mit DeepL

Vor mehr als 75 Jahren begannen palästinensische Schriftsteller, Intellektuelle, Historiker und politische Kritiker, einen neuen Begriff in das globale Lexikon aufzunehmen - "al-Nakba".

Wörtlich übersetzt bedeutet "die Katastrophe", und die Nakba hat die palästinensische Identität definiert und verstümmelt. Sie bezieht sich auf einen bestimmten Punkt in der palästinensischen Geschichte, ist aber auch eine aktuell gelebte Realität.

Bei den jährlichen Gedenkfeiern wird häufig davon ausgegangen, dass die Nakba ein singuläres Ereignis war, das Ende der 1940er Jahre begann und endete, als die zionistischen Streitkräfte die massenhafte ethnische Säuberung des palästinensischen Volkes aus seinen angestammten Gebieten durchführten. Doch obwohl der Nakba jedes Jahr im Mai gedacht wird, wird dieser Monat nur deshalb gewählt, weil er als Spiegel für den Moment in der Geschichte dient, in dem die zionistischen Massaker und Blutbäder von der internationalen Gemeinschaft mit der Anerkennung des israelischen Staates legitimiert wurden.

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Aber diese Blutbäder haben nie aufgehört. Der jüngste israelische Angriff auf den Gazastreifen, bei dem 33 Menschen getötet wurden, die meisten von ihnen Zivilisten und Kinder, ist ein Beweis dafür, dass die Nakba immer noch andauert.

Aber was meinen wir wirklich, wenn wir von einer "andauernden Nakba" sprechen? Es bedeutet, dass sich die Nakba jedes Jahr, ja sogar jeden Tag wiederholt - und jedes neue israelische Projekt der kolonialen Expansion ist nur eine weitere Wiederholung davon. Sie hat sich in den zahllosen Massakern und Vertreibungen fortgesetzt, die seit 1948 am palästinensischen Volk begangen wurden, und sie setzt sich heute in Orten wie Gaza, Masafer Yatta, Hebron, Nablus, Jenin, Bethlehem, al-Naqab und in ganz Palästina vom Fluss bis zum Meer fort.

Zusammengenommen bilden diese unzähligen Akte der Vertreibung die Nakba als historische Struktur ab. "Die andauernde Nakba" ist keine Metapher, sondern die Behauptung einer bestehenden Realität. Sie weist die Vorstellung zurück, dass die Nakba ein eingefrorener Moment in der Geschichte ist, und lehnt die Reduzierung der palästinensischen Erfahrung auf ein tragisches, aber diskretes Unglück ab.

Mit anderen Worten, die Nakba war kein Ereignis, sondern eine historische Entwicklung.

Die Bedeutung der Nakba ist die Auslöschung

Ohne die Nakba kann Israel nicht existieren. Der "Plan Dalet", der zionistische Masterplan zur ethnischen Säuberung Palästinas, setzte Massaker ein, um die palästinensische Bevölkerung aus Angst um ihr Leben in die Flucht zu treiben. Umfang und Ausmaß dieser Massaker werden durch historische Dokumentationen, die Sammlung historischer Archive und die Freilegung von Massengräbern, in denen zionistische Milizen die Märtyrer der Nakba verscharrten, immer wieder ans Licht gebracht. Mündliche Zeugnisse offenbaren auch den Heldenmut und die Tapferkeit des palästinensischen Volkes, das sich diesen Massakern widersetzt und bis zum letzten Atemzug gekämpft hat.

In diesem Kontext wurde Israel gegründet - auf den Ruinen des historischen Palästina und auf den Trümmern der 500 palästinensischen Dörfer, die von der Haganah, der Irgun, der Palmach, der Lehi-Stern-Bande und nach Mai 1948 von der israelischen Armee zerstört wurden.

Inmitten dieses Prozesses wurde 1948 der Begriff "Nakba" zum ersten Mal geprägt - von dem syrischen und arabischen nationalistischen Schriftsteller und Denker Konstantin Zureiq in seinem Ma'na al-Nakba (Die Bedeutung der Nakba). Der Begriff wurde erstmals im Oktober und November 1948 von Zureiq und Gleichgesinnten wie Dr. George Hanna verwendet, um darauf hinzuweisen, was die Gründung des israelischen Staates für die Palästinenser bedeutete - und das bedeutete die Auslöschung Palästinas und der palästinensischen Existenz.

Die Gründung des israelischen Staates und der Versuch der Auslöschung des palästinensischen Volkes waren ein und dasselbe.

Heute erinnert das Givati-Museum 78 Kilometer nordöstlich des besetzten Jerusalem an die Verbrechen des Zionismus während der Operation Yoav, als die neu gegründete israelische Armee zwischen dem 15. und 22. Oktober den Süden Palästinas eroberte. Auch im Herzl-Museum, im Museum von Rishon LeZion, im Palmach-Museum und in der neu renovierten Unabhängigkeitshalle im heutigen Tel Aviv, einer Stadt, die auf mindestens sieben palästinensischen Dörfern und Städten erbaut wurde, werden die Massaker im Detail erläutert.

Auf diese Weise waren die Gründung des israelischen Staates und die versuchte Auslöschung des palästinensischen Volkes ein und dasselbe, zwei sich gegenseitig bedingende Prozesse - mit anderen Worten, die Nakba ist die Realität, die weiterhin parallel zu jeder Feier der "Unabhängigkeit" Israels abläuft.

Befriedung der Überlebenden
Die Palästinenser im aufgezwungenen Exil und in der Diaspora machen mehr als die Hälfte der gesamten palästinensischen Bevölkerung aus - schätzungsweise 14 Millionen Menschen.

Das bedeutet, dass die in Palästina verbliebenen Palästinenser weniger als die Hälfte des palästinensischen Volkes ausmachen und auf engstem Raum im Westjordanland, im Gazastreifen, in Jerusalem und in den wenigen Städten und Ortschaften leben, die noch unter der Kontrolle des israelischen Staates stehen.

Um die Nakba fortzusetzen, griffen die zionistischen Milizen in erster Linie auf die Strategie des britischen Mandats zurück, das koloniale Herrschaftsgebiet zu teilen und zu erobern. Dazu gehört die Aufteilung der palästinensischen Bevölkerung nach geografischen, kulturellen, politischen und sprachlichen Gesichtspunkten sowie nach den verschiedenen Formen der Gewalt.

Innerhalb der Grenzen dessen, was als israelischer Staat anerkannt ist - die 1948 von Israel besetzten Gebiete - leben nur noch 1,7 Millionen Palästinenser. Bei Tausenden von ihnen handelt es sich um "gegenwärtig Vertriebene" - Binnenvertriebene mit israelischer Staatsbürgerschaft, die aus ihren Dörfern vertrieben und einige Kilometer entfernt neu angesiedelt wurden. Durch ein Dekret israelischer Gerichte ist es ihnen nicht möglich, in diese Dörfer zurückzukehren. Stattdessen sind diese Palästinenser über Galiläa, das Dreieck und den Süden Palästinas im Naqab verstreut und sehen sich einer strengen Polizeiarbeit, der von den israelischen Behörden geförderten organisierten Kriminalität, einer diskriminierenden Politik und der Unterdrückung des Ausdrucks ihrer Identität, Sprache und palästinensischen Kultur gegenüber.

Fast ein Drittel der Bevölkerung des Westjordanlandes, d. h. fast eine Million Menschen, sind palästinensische Flüchtlinge, die weiterhin mit militärischen Übergriffen und gelegentlichen kleinen Massakern konfrontiert sind.

Die Vernichtung der palästinensischen Existenz ist das Endziel des Zionismus.

In Gaza sind mehr als 70 % der Bevölkerung, d. h. fast 1,6 Millionen Menschen, ebenfalls Flüchtlinge. Bei dem jüngsten israelischen Angriff auf den Gazastreifen wurden 33 Menschen getötet, die meisten von ihnen Zivilisten und Kinder.

All dies ist ein Beweis dafür, dass die Nakba noch immer andauert. Wo auch immer sie sich befinden, sind die Palästinenser diesen Auslöschungsprozessen ausgesetzt, was ein Beweis dafür ist, dass die Vernichtung der palästinensischen Existenz selbst das Endziel des Zionismus ist.

Widerstand gegen die Nakba
Wenn sich mein Großvater an die Ereignisse der 40er Jahre erinnert, kommt er immer wieder auf den Moment zurück, als er die Gliedmaßen seines Vaters einsammelte. Mein Großvater wurde an diesem Tag 18 Jahre alt, und anstatt Medizin zu studieren, wurde er zum Widerstandskämpfer.

Dies verdeutlicht die Dynamik des Widerstands, die die Nakba ausgelöst hat. Die Schmerzen der Nakba trieben die Palästinenser zur Konfrontation zu einer Zeit, als andere arabische Staaten die Dekolonisierung durchliefen.

Wenn sich die heutigen bewaffneten palästinensischen Widerstandskämpfer an die Gründe für ihren Widerstand gegen die israelischen Siedler und die israelische Militärmacht erinnern, dann ist es fast immer die Tötung eines geliebten Menschen.

Wie mein Großvater haben auch die heutigen Generationen den Antrieb nicht verloren, Trauer in Wut zu verwandeln. Während meiner Berichterstattung über das Wiederaufleben des bewaffneten Widerstands im Westjordanland in den letzten zwei Jahren spiegelten die Jugendlichen, denen ich begegnete, diese Trauer wider.

"Vor fast fünfzehn Jahren wurde er vor meinen Augen getötet. Abu Bashir, 30, ein Kämpfer der bewaffneten Widerstandsgruppe Lions' Den, erzählte Mondoweiss im vergangenen Oktober. Sein Freund wurde während der Zweiten Intifada in Nablus aus einem israelischen Militärpanzer erschossen, der in der Nähe ihres Hauses stationiert war. Abu Bashir ertappte sich bei seiner eigenen Sentimentalität und kicherte über die morbide Erinnerung, als ob das Echo seines Lachens sie auslöschen könnte.

Wenn sich die bewaffneten palästinensischen Widerstandskämpfer an die Gründe für ihren Widerstand gegen die israelischen Siedler und die israelische Militärmacht erinnern, geht es fast immer um die Tötung eines geliebten Menschen. Der ranghöchste Anführer und Kämpfer des bewaffneten Widerstands in Dschenin, Nidal Khazem, der im vergangenen März vor seinem 29. Geburtstag getötet wurde, äußerte sich ähnlich. "Sie kommen hierher und töten unsere Freunde", sagte er Mondoweiss Monate vor seiner eigenen brutalen Hinrichtung. "Als sie meinen Cousin töteten", gestand Khazem an jenem Abend, "schlossen ich und fünf andere Kämpfer sich [dem bewaffneten Widerstand] an."

Diese historischen Kontinuitäten verbinden den Widerstand gegen die Nakba mit dem heutigen palästinensischen Widerstand. Es ist eine Weigerung, ausgelöscht zu werden, aber auch der Wunsch, die eigenen Angehörigen zu rächen. Was heute als Israels Liquidierungspraxis der "gezielten Prävention" bekannt ist, ist nur eine Fortsetzung der Vergangenheit. Es wird deutlich, dass der Geruch des Todes und die Anwesenheit von Hinrichtungen keine Erinnerung ist, sondern ein langsames Gemetzel.

Nie wieder

Im Jahr 2021, während des Einheitsaufstandes, markierten Siedlermobs in Haifa, Lydd, Yaffa und Tel Aviv die Türen von palästinensischen Wohnungen und Häusern, um sie für Lynchmorde und Überfälle leicht zu identifizieren.

Ich habe zum ersten Mal erlebt, dass Palästinenser im Westjordanland ihre Wohnungen Palästinensern mit israelischer Staatsbürgerschaft anboten. "Ihr könnt in Ramallah schlafen, bis es sicherer ist, nach Hause zurückzukehren", sagte ich zu einigen Freunden.

Diese Äußerung erinnerte mich an eine ähnliche Szene, als die Palästinenser 1948 vor den Massakern und der Gewalt der zionistischen Milizen flohen. Die Palästinenser, die nun Flüchtlinge waren, versuchten, mit ihren Familien in benachbarten Städten Asyl zu finden, weil sie dachten, dies sei nur vorübergehend. Mehr als sieben Jahrzehnte später nimmt Israel die Kinder dieser Flüchtlinge in den Lagern aktiv ins Visier.

Am Montag, dem 15. Mai, drangen israelische Militärs und verdeckte Spezialeinheiten in Flüchtlingslager im gesamten Westjordanland ein, von Balata und Askar in der Nähe von Nablus über Aqbat Jabr in Jericho im Süden bis hin zum Flüchtlingslager Dschenin im Norden. Lokalen Nachrichtenberichten und Augenzeugen zufolge, die mit Mondoweiss sprachen, erstreckte sich die Invasion auf mindestens acht der 19 Flüchtlingslager im Westjordanland. In der Woche vor dem 75. Jahrestag der Nakba, zwischen dem 9. und 15. Mai, tötete Israel 40 Palästinenser, womit sich die Zahl der in diesem Jahr getöteten Palästinenser zum Zeitpunkt der Erstellung dieses Berichts auf 153 erhöhte, darunter 26 Kinder. Diese Woche und die Wochen, Monate und Jahre davor waren eine morbide Demonstration der Bedeutung der Nakba.

Die Palästinenser wehren sich weiterhin gegen die Auswirkungen dieser Bedeutung - dass der Versuch, uns aus unserem Land zu vertreiben, weitergeht. Der 43-jährige Fuad Khuffash sagte Mondoweiss am 8. März, fast zwei Wochen nachdem sein Geschäft während des Siedlerpogroms in Huwwara niedergebrannt worden war: "Die Vertreibung der Palästinenser [und ihre Umwandlung in Flüchtlinge] war 1948 ein Fehler, und wir werden nicht zulassen, dass er sich wiederholt.

"Wir sind hier gepflanzt und verwurzelt. Dies ist unser Land und unser Zuhause", sagte Khuffash mit Blick auf das Pogrom in Huwwara. "Die Nakba ist etwas, das sich in der Geschichte des palästinensischen Volkes nicht wiederholen wird", versprach er.  Quelle

 

Wie die Welt lernte, die Nakba zu verstehen

In Anerkennung der Katastrophe der palästinensischen Vertreibung im Jahr 1948 hat sich der arabische Begriff "Nakba" zu einem politischen Konzept entwickelt, das die kollektive Erinnerung als Widerstand nutzt

Pedro Brieger - 18 May 2023 - Übersetzt mit DeepL

Am 22. November 2022 forderte die Generalversammlung der Vereinten Nationen die Abteilung des Sekretariats für palästinensische Menschenrechte auf, "die Aktivitäten des Jahres 2023 dem 75. Jahrestag der Nakba zu widmen".

Jahrestag der Nakba" zu widmen. Die palästinensische Bevölkerung erlitt die Nakba - das arabische Wort für "Katastrophe" -, als ihre Gesellschaft mit der Gründung Israels im Jahr 1948 zerstört wurde. Im offiziellen Antrag der UNO wird ihre Rolle bei der gewaltsamen Vertreibung von mehr als 700 000 Palästinensern aus ihrem Land durch die Resolution 181, den "Teilungsplan", anerkannt, in dem vorgeschlagen wurde, das Gebiet Palästinas in zwei Staaten aufzuteilen, einen arabischen und einen jüdischen.

Damals feierte die Welt die Gründung des jüdischen Staates als Antwort auf den vom Nationalsozialismus verübten Völkermord an den Juden. Nur wenige außerhalb der arabischen Welt schenkten der Vertreibung von Hunderttausenden von Menschen aus ihrer Heimat Beachtung. Es dauerte Jahrzehnte, bis sich der Begriff "Nakba" als politisches Konzept durchsetzte, das die von den Palästinensern erlittene Katastrophe bezeichnete.

Obwohl das Wort "Nakba" 1948 in einem Buch des syrischen Intellektuellen Constantin Zureik auftauchte, wurde es bis Ende der 1980er Jahre nur kurzzeitig verwendet. Obwohl es heute häufig verwendet wird, war es fast 40 Jahre lang nicht Teil der palästinensischen politischen Erzählung. Das bedeutet nicht, dass die Katastrophe unbekannt war, ganz im Gegenteil, sie wurde häufig als Teil des kollektiven Gedächtnisses erwähnt.

Aus diesem Grund ist es interessant zu untersuchen, warum das Wort "Nakba" jahrzehntelang kaum verwendet wurde, um später als eigenständiger politischer Begriff wieder aufzutauchen, wobei das arabische Original ohne Übersetzung in allen Sprachen, einschließlich Hebräisch, verwendet wird.

Die Bedeutung von Wörtern

In jeder politischen Angelegenheit, und erst recht im palästinensisch-israelischen Konflikt, spielen Wörter eine wichtige Rolle bei der Gestaltung des öffentlichen Diskurses. Die Einbeziehung und der Ausschluss von Wörtern, die bewusst gewählt und nicht dem Zufall überlassen werden, sind Teil eines dialektischen Spiels, das darauf abzielt, ein bestimmtes Narrativ durchzusetzen, sei es auf lokaler Ebene oder in den Massenmedien.

Die Verbreitung des Begriffs "Nakba" hat die israelische Version der Geschichte entlarvt, die die systematische Zerstörung der zuvor existierenden palästinensischen Gesellschaft auslöscht

Die Verwendung, Wiederholung und Internationalisierung eines Begriffs kann eine positive oder negative Konnotation haben. Der vielleicht bekannteste Fall ist, wie der Begriff "Apartheid" - in seiner eigenen Sprache, dem Afrikaans - weltweit als ein System der Ausgrenzung und Segregation verstanden wurde, und zwar nicht nur in Bezug auf die schwarze Bevölkerung Südafrikas.

Der Palästinenseraufstand von 1987 ermöglichte es zum ersten Mal in der Geschichte des Konflikts, dass ein arabisches Wort ohne pejorative Konnotation in die internationalen Medien und sogar in den israelischen Diskurs eindrang. Die Intifada, die wörtlich "schütteln" oder etwas (Lästiges) von den Schultern schütteln bedeutet, wurde später als friedlicher Kampf der Palästinenser gegen die mächtige israelische Armee identifiziert - und in gewissem Maße auch legitimiert.

Zu den anderen Wörtern, die internationale Anerkennung fanden, gehört das arabische Wort fedayeen (Kämpfer), obwohl es zunächst nur von denjenigen beansprucht wurde, die den Kampf des palästinensischen Widerstands unterstützten. Das Wort Naksa, das Rückschlag oder Niederlage bedeutet, wurde im Zusammenhang mit dem Krieg vom Juni 1967 verwendet, als die israelische Armee das Westjordanland, Ostjerusalem, den Gazastreifen, die ägyptische Sinai-Halbinsel und die syrischen Golanhöhen besetzte. Der Ausdruck hat jedoch außerhalb der arabischen Welt nicht das gleiche Gewicht.

Bis 1987 waren die meisten westlichen Medien von der israelischen Version der Ereignisse beeinflusst. Ein Beispiel dafür ist der arabisch-israelische Krieg von 1973, der im Westen als "Jom-Kippur-Krieg" bekannt wurde, während die Araber ihn im Allgemeinen als "Oktoberkrieg" oder "Ramadankrieg" bezeichnen.

Jahrzehntelang wurde die Nakba, die die Palästinenser 1948 erleiden mussten, in keiner Erzählung erwähnt, die Israels Version der Geschichte aufgreift, die seine Staatlichkeit und "Unabhängigkeit" feiert, während sie die systematische Zerstörung der vorher existierenden palästinensischen Gesellschaft ausblendet.

Mündliche Überlieferungen, Gedichte, Geschichten über das verlorene Land, Forschungen palästinensischer Intellektueller und die Verbreitung des Begriffs Nakba zur Bezeichnung der Katastrophe, die das palästinensische Volk 1948 erlitten hat, haben es jedoch geschafft, die von Israel verbreitete Version zu widerlegen.

Die Debatte über 1948

Die Vertreibung der Mehrheit der Palästinenser aus ihrer Heimat ist aus historischer Sicht unbestreitbar und wurde ausführlich dokumentiert. Ein Beispiel dafür ist ein Brief des israelischen Ministerpräsidenten David Ben Gurion an seinen Sohn, in dem er seine Überzeugung zum Ausdruck bringt, dass die Palästinenser nicht freiwillig gehen würden. Er schreibt unverblümt: "Wir müssen die Araber vertreiben und ihre Plätze einnehmen."

In ähnlicher Weise schrieb Yosef Weitz, der Direktor für Land und Aufforstung beim Jüdischen Nationalfonds (JNF), in sein Tagebuch: "Es muss klar sein, dass es in diesem Land keinen Platz für beide Völker gibt." Natürlich waren die Palästinenser nicht bereit, ihr Land aufzugeben, geschweige denn eine Massenvertreibung in Kauf zu nehmen. Die meisten dachten, sie würden zurückkehren, und behielten sogar die Schlüssel zu ihren Häusern, aber es wurde ihnen verboten, dies jemals zu tun.

Die Vertreibung begann bereits vor dem Ende der britischen Mandatszeit, doch im Juni 1948 wurde die Zerstörung der arabischen Städte zur offiziellen Politik erhoben. In Tel Aviv traf sich Weitz mit Ben Gurion, der inzwischen Premierminister geworden war, und überreichte ihm ein dreiseitiges Memorandum mit dem Titel "Retroactive Transfer: A Scheme for the Solution of the Arab Question in the State of Israel". Darin wurde gefordert, die Rückkehr der Araber in ihre Heimat durch die Zerstörung ihrer Dörfer während der Militäroperationen zu verhindern und Juden in arabischen Städten und Dörfern anzusiedeln.

Die aus den Archiven der zionistischen Bewegung stammenden Belege zeigen, dass die verschiedenen jüdischen Führer, die die Enteignung und das Exil der Palästinenser für notwendig erachteten, ähnliche Überlegungen anstellten. Der Schaden, der den Palästinensern 1948 zugefügt wurde, war also nicht zufällig oder eine unbeabsichtigte Folge des Krieges.

Neu ist, dass das Nakba-Konzept in den letzten Jahren aufgrund mehrerer historiografischer Studien und seiner Verwendung in den Medien wieder aufgetaucht ist und nun Teil der allgemeinen Berichterstattung ist.

Die Studien über die palästinensische Nakba haben sich seit den 1980er Jahren vervielfacht und konzentrieren sich auf mündliche Berichte, die den israelischen Mythos von der "Flucht der Araber" entlarven. Dies ist auch auf die Freigabe von Akten und Dokumenten aus dem Krieg von 1948 durch das Vereinigte Königreich und Israel zurückzuführen, die die akademische Debatte über die Geschehnisse in Palästina begünstigte.

Rosemary Esbers Werk von 2004, Rewriting The History of 1948: The Birth of the Palestinian Refugee Question Revisited, beschreibt die Situation: "Die Untersuchungen von Nazzal und Morris waren die detailliertesten und systematischsten Studien, die versucht haben, die Ursachen des palästinensischen Exodus von 1948 zu erklären... aber die Ergebnisse der Auswertung der Dokumentation, ergänzt durch die mündlichen Erzählungen derjenigen, die die Vertreibung erlebt haben, zeigen, dass 94 Prozent der palästinensischen Bevölkerung vertrieben wurden... durch Gewalt und direkte Angriffe der zionistischen Kräfte".

Nach der Gründung des Staates Israel verfestigte sich die Zahl der palästinensischen Flüchtlinge im Laufe der Zeit, da die Palästinenser nicht in ihr Land zurückkehren durften, um ihr Eigentum zurückzuerhalten. Die erste Tendenz vieler Familien bestand darin, in nahe gelegenen Orten zu bleiben und auf den Moment der Rückkehr zu warten, aber nach Jahrzehnten des erzwungenen Exils verteilte sich die Mehrheit in zahlreiche Länder, und einer Minderheit gelang es, innerhalb der Grenzen des neuen Staates Israel zu bleiben.

Die familiären Bindungen und Freundschaften zwischen den Bewohnern derselben Dörfer oder Lager wurden jedoch von grundlegender Bedeutung und ermöglichten den notwendigen Zusammenhalt, um die Identität aufrechtzuerhalten und das kollektive Gedächtnis der Palästinenser zu stärken, in dem die Erfahrung und Erinnerung an die Nakba als historische Geschichte und Identität eine wichtige Rolle spielten. Folglich entwickelte sich die Nakba von einer Erfahrungsgeschichte zu einem Teil des politischen Diskurses der Palästinensischen Befreiungsorganisation (PLO). Dies geschah trotz der Bemühungen der israelischen Geschichtsschreibung, die Geschichte der ethnischen Säuberung zu tilgen.

Die Nakba als politisches Konzept

Constantin Zureik war der erste, der den Begriff "Nakba" für die Geschehnisse des Jahres 1948 verwendete, und zwar in seinem Buch "Ma'na al-Nakba" (Die Bedeutung der Katastrophe), das im August 1948 auf Arabisch veröffentlicht und 1956 von Richard Bayly Winder von der Abteilung für orientalische Sprachen der Princeton University in den USA ins Englische übersetzt wurde.

Zureik nahm ein Wort, das für Unglücksfälle oder Katastrophen verwendet wird, um ihm einen sozialen Inhalt zu geben, obwohl sein Buch damals außerhalb des Kreises einiger arabischer Intellektueller nicht weit verbreitet war. Es wurde auch nicht die "offizielle Version" der palästinensischen Darstellung der Ereignisse von 1948.

Zureiks Hauptziel war es, das Ausmaß der Katastrophe in der arabischen Welt aus einem regionalen und geopolitischen Blickwinkel zu verstehen. Die "palästinensische Frage" war für seine Analyse zweitrangig, ebenso wie die Vertreibung der Bevölkerung, die er allerdings nicht unerwähnt ließ.

Sein Buch ist ein Text der kritischen Analyse der Führer der arabischen Länder während der Gründung des jüdischen Staates. In dieselbe Richtung gehen auch andere Werke jener Zeit, wie die von Musa al-Alami, Muhammad Nimr al-Khatib, Muhammad Nimr al-Hawwari oder das des palästinensischen Historikers Arif al-Arif, der den Begriff in seinem monumentalen Werk Al-Nakba: Nakbat Bayt al-Maqdis wa-l-Firdaws al-Mafqud, 1947-1952 (Die Katastrophe: Die Katastrophe von Jerusalem und das verlorene Paradies).

Nakba-Grafik

Wie der palästinensische Historiker Adel Manna zu Recht feststellt, waren die ersten nach 1948 verfassten Werke wichtige Beiträge zum arabischen Verständnis des traumatischen Ereignisses und der Bedingungen für die Bewältigung seiner Folgen, wobei die Palästinafrage jedoch in den Hintergrund trat.

Angesichts der verheerenden Folgen der Nakba haben die Palästinenser zunächst keine eigene Geschichte geschrieben. Die Betroffenen gaben die Erfahrung des Geschehens von Generation zu Generation mündlich weiter, ohne das dringende Bedürfnis zu haben, eine genaue Definition des Geschehens zu finden.

Es wird oft gesagt, dass die Geschichte von denen geschrieben wird, die gewinnen, und in diesem Fall bestätigt sich diese Regel. Die Gründer Israels leugneten systematisch die Vertreibung der palästinensischen Bevölkerung, und die westlichen Medien - die einflussreichsten der Welt - verbreiteten bereitwillig die israelische Version und behaupteten, die Palästinenser seien auf Befehl der arabischen Länder geflohen und es habe keinerlei Vertreibung gegeben. Zahlreiche Forscher haben diese Version der "angeblichen Befehle" jedoch widerlegt.

Der palästinensische Historiker Walid Kalidi, einer der Gründer des in Beirut ansässigen Instituts für palästinensische Studien, versichert, dass:

"Am 15. Mai berichtet die Arabische Nachrichtenagentur, dass arabische Radiosender drei Erklärungen des Hohen Komitees ankündigten. In der ersten werden die Mitglieder des Obersten Muslimischen Rates, die Beamten der muslimischen Gerichte und Waqfs, die Imame und die Bediensteten der Moscheen aufgefordert, ihren Pflichten nachzukommen. In der zweiten Erklärung werden die Beamten der Gefängnisbehörde aufgefordert, ihre Arbeit fortzusetzen, und in der dritten werden alle arabischen Beamten gebeten, auf ihren Posten zu bleiben. Das ist sicherlich eine sehr merkwürdige Art, die Evakuierung des Landes anzuordnen".

Das Haupthindernis für die Gründung und Aufrechterhaltung des jüdischen Staates in Palästina war - und ist es mehrere Jahrzehnte später immer noch - das Vorhandensein einer autochthonen Bevölkerung, die weiterhin mit ihrem Land verbunden ist. Die Leugnung der Nakba ist folglich eng mit der Leugnung Palästinas und der Palästinenser durch die verschiedenen israelischen Regierungen verbunden. Das Bestreben, Vertreibung und Enteignung zu leugnen, beruht auf der Tatsache, dass "wenn dies Palästina ist und nicht das Land Israel, dann seid ihr Eroberer und keine Ackerbauern des Landes; ihr seid Invasoren. Wenn dies Palästina ist, dann gehört es den Menschen, die hier gelebt haben, bevor ihr gekommen seid".

Zahlreiche palästinensische Forscher stellten das Paradigma der israelfreundlichen Propaganda in Frage. Der Aufstieg der Neuen Historiker markierte jedoch einen Wendepunkt und ermöglichte es, die offizielle israelische Version in Frage zu stellen, was sich auf die kollektive Vorstellung in Europa und Nordamerika auswirkte. Israelische Akademiker, die den palästinensischen Behauptungen über die Vertreibung Glauben schenkten, stellten nun ihre Gesellschaft und den offiziellen Diskurs in Frage.

Aufzeichnung der Geschichte

Wie bei einem kollektiven traumatischen Ereignis üblich, muss man den Generationswechsel abwarten, um die eigene Geschichte in geordneter Weise zu rekonstruieren. Zunächst war es das Ziel einiger palästinensischer Intellektueller, die israelische Version der Ereignisse zu widerlegen, anstatt ihre eigene Geschichte zu erzählen. Man könnte meinen, dass der Schock über die Zerstörung ihrer Gesellschaft dazu geführt hat, dass das Wort Nakba in den Medien und im akademischen Diskurs nicht mehr vorkommt.

Die Katastrophe als solche war jedoch immer präsent, auch wenn das Wort Nakba nicht verwendet wurde. Die Anthropologin Diana Allan weist darauf hin:

"In den 1950er und frühen 1960er Jahren wurden andere, euphemistischere Begriffe verwendet, um die Ereignisse von 1948 zu beschreiben, darunter al-ightisab (die Vergewaltigung), al-ahdath (die Ereignisse), al-hijra (der Exodus), lamma sharna wa tlana (als wir unsere Gesichter schwärzten und gingen). Da die palästinensische Gesellschaft zerstört war, mussten die palästinensischen Familien überleben, während sie auf die Befreiung ihres Landes mit Hilfe der arabischen Länder warteten, die ihnen die Rückkehr in ihre Heimat erlaubten. Aber das geschah nicht."

Erst in den 1960er Jahren, als die PLO als organisierende Kraft für die Palästinenser auftrat und zahlreiche palästinensische Intellektuelle hervorgebracht wurden, konnte man sich dem Geschehen von 1948 annähern. Interessant ist, dass damals, als die Vertreibung von 1948 erwähnt wurde, zahlreiche palästinensische Dokumente, die in der ganzen Welt verbreitet wurden, Worte wie Massaker, Besatzung und Vertreibung verwendeten und auf der Enteignung der Mehrheit der ursprünglichen Bewohner Palästinas bestanden, ohne das Wort Nakba zu verwenden.

Dies lässt sich anhand von Dokumenten und politischen Erklärungen der wichtigsten palästinensischen Vertreter, einschließlich des damaligen PLO-Vorsitzenden Jassir Arafat, nachweisen. Auch im ersten großen Grundsatzdokument der PLO - der berühmten Palästinensischen Nationalcharta von 1964 - wird das Wort Nakba kein einziges Mal erwähnt. Am 13. November 1974 erschien Arafat vor der UN-Generalversammlung. Nachdem er verschiedene Kämpfe von Völkern der Dritten Welt angeführt hatte, ging Arafat auf die Entstehung der palästinensischen Frage im 19. Jahrhundert zurück, als die jüdische Invasion von 1881 und die Anwesenheit von 1.250.000 Palästinensern im Jahr 1947 stattfanden, wie er es nennt.

Dort sagt er, dass die zionistische Bewegung "81 Prozent der Gesamtfläche Palästinas besetzte, eine Million Araber vertrieb und 524 Städte und Ortschaften besetzte und dabei 385 vollständig zerstörte...Die Wurzel der palästinensischen Frage liegt hier... Sie ist die eines Volkes, das aus seiner Heimat vertrieben wurde, zerstreut ist und größtenteils im Exil und in Flüchtlingslagern lebt... Tausende unseres Volkes wurden in ihren eigenen Städten getötet, Zehntausende wurden gezwungen, ihre Häuser und das Land ihrer Eltern mit Waffengewalt zu verlassen... Niemand, der die Katastrophe miterlebt hat, wird diese Erfahrung vergessen können." Arafats Rede vor den Vereinten Nationen ist auf Arabisch, und in der englischen Übertragung kommt das Wort "catastrophe" dreimal vor.

Der Begriff Nakba wird jedoch nicht als Synonym für Katastrophe verwendet, da dieses Wort als Begriff 1974 noch nicht in den politischen Sprachgebrauch eingegangen war, auch nicht unter Palästinensern. Wenn man sich die Mühe macht, das Wort Nakba im Journal of Palestine Studies, der angesehenen politischen und akademischen Zeitschrift unter der Leitung von Rashid Khalidi, nachzuschlagen, findet man fast 600 Artikel, in denen es erwähnt wird; allerdings stammen fast alle aus den 1990er Jahren. Das bedeutet, dass das Wort Nakba zwar vielleicht in der Alltagssprache vieler Familien verwendet wurde, aber nicht Teil des politischen Diskurses war.

Auf der Internationalen Konferenz über die Palästinafrage, die von den Vereinten Nationen vom 29. August bis 7. September 1983 in Genf veranstaltet wurde, stellte eine Gruppe renommierter Intellektueller das so genannte "Profil des palästinensischen Volkes" vor. Edward Said, Ibrahim Abu-Lughod, Janet Abu-Lughod, Muhammad Hallaj und Elia Zureik erzählten dort die Geschichte ihres Volkes:

"Die gegenwärtige Situation des palästinensischen Volkes hat ihre Wurzeln in einem konkreten historischen Ereignis: der Zerstückelung Palästinas im Mai 1948. Die Entstehung Israels in einem Teil Palästinas hatte zwei Konsequenzen: Erstens wurden die Palästinenser vertrieben... Zweitens wurden die verbleibenden Gebiete Palästinas von Jordanien und Ägypten rechtlich und administrativ eingegliedert... Beide Teile wurden 1967 von Israel besetzt. Somit wird das gesamte Mandatsgebiet Palästina nun ausschließlich von Israel kontrolliert."

In dieser Sitzung werden die Zerschlagung der palästinensischen Gesellschaft und die Vorbereitungen für die Eliminierung der Palästinenser erwähnt, aber das Wort Nakba als solches kommt nicht vor. Außerdem trat im November 1988 der Palästinensische Nationalrat zusammen und proklamierte offiziell die Unabhängigkeit Palästinas. In dem verabschiedeten Dokument wird auf die Vertreibung von 1948 Bezug genommen, aber das Wort Nakba taucht ebenfalls nicht auf. Einen Monat später erklärte Arafat vor den Vereinten Nationen in Genf die Unabhängigkeit des Staates Palästina, ohne das Wort Nakba zu verwenden.

Etwa zur gleichen Zeit wurde die Islamische Widerstandsbewegung (Hamas) gegründet und veröffentlichte im August 1988 ihre erste öffentliche Charta, in der das Wort Nakba nicht vorkommt. Es dauerte mehrere Jahre, bis das Wort als solches auf ihrer offiziellen Seite in einem Abschnitt zur Erklärung der Ereignisse von 1948 erschien.

Generell kann man sagen, dass der Ausdruck Nakba bis in die 1990er Jahre nicht öffentlich und regelmäßig als politischer Begriff verwendet wurde.

Die "Nakba" taucht wieder auf

Zahlreiche palästinensische Historiker - darunter die bekannten Walid Khalidi und Salman Abu Sitta - widmeten sich der Aufdeckung der Planung und Vertreibung der Palästinenser aus ihrem Land. Das Erscheinen der Neuen Historiker Israels ermöglichte es den großen europäischen und amerikanischen Medien und Intellektuellen jedoch, die "neue Version" dieser Geschichte zu übernehmen.

Wurde bis dahin die palästinensische Erzählung angesichts der israelischen "Wahrheit" als "Propaganda" betrachtet, so konnte sie nicht mehr ignoriert werden, als die Neuen Historiker ihre Forschungen verbreiteten

Galt bis dahin die palästinensische Erzählung angesichts der israelischen "Wahrheit" als "Propaganda", so konnte nach der Verbreitung der Forschungsergebnisse der Neuen Historiker nicht länger ignoriert werden, dass es eine andere Geschichte gab, denn in derselben israelischen Gesellschaft traten Wissenschaftler auf, die die wiederholte israelische Erzählung auf dokumentierte und eindringliche Weise in Frage stellten.

Durch ihre Texte, Simha Flapans The Birth of Israel: Myths and Realities, Benny Morris' The Birth of the Palestinian Refugee Problem, 1947-1949, Ilan Pappés Britain and the Arab-Israeli Conflict, 1948-1951, Baruch Kimmerling und Joel Migdal's The Palestinian People: A History und Avi Shlaims Collusion Across the Jordan, um nur einige zu nennen, stellen die israelische Version der Geschichte in Frage und erkennen an, dass die Massenvertreibung der palästinensischen Bevölkerung stattgefunden hat.

Interessant ist, dass diese Texte zwar über die Geschehnisse zwischen 1947 und 1949 berichteten, aber das Wort Nakba als Begriff, der mit der Katastrophe von 1948 assoziiert wird, nur langsam in ihre Texte aufgenommen wurde.

Im Jahr 1988 veröffentlichte Benny Morris den Artikel "The New Historiography: Israel Confronts Its Past" in der jüdisch-amerikanischen Zeitschrift Tikkun, in dem er das Auftreten der neuen Historiker erklärt, die die offizielle Geschichte in Frage stellen.

Bei der Analyse der Vertreibung der palästinensischen Bevölkerung verwendet er jedoch nicht das Wort Nakba, sondern "Exodus". Im analytischen Index des oben erwähnten Buches von Pappé, das 1994 veröffentlicht wurde, taucht das Wort Nakba nicht auf, obwohl er selbst einige Jahre später zu einem der produktivsten Autoren wurde, der es zur Erklärung der Vertreibung der palästinensischen Bevölkerung im Jahr 1948 verwendete.

In ihrem Buch "Co-memory and Melancholia: Israelis Memorializing the Palestinian Nakba (Israelis gedenken der palästinensischen Nakba) versucht die Soziologin Ronit Lentin, die Verwendung des Nakba-Konzepts nachzuvollziehen, und stellt fest, dass die erste wissenschaftliche Arbeit in hebräischer Sprache, in der es verwendet wurde, von Kimmerling im Jahr 1999 stammt.

Kimmerling und Migdal veröffentlichten ihr Buch jedoch im Jahr 2003 und verwendeten den Ausdruck Jil al-Nakba (Die Generation der Katastrophe), um die Erfahrung des Exils zu erklären, ohne jedoch dem Nakba-Konzept selbst große Bedeutung beizumessen. Außerdem widmen sie das Kapitel "The Meaning of the Disaster" (Die Bedeutung der Katastrophe) der Beschreibung des palästinensischen Vertreibungsprozesses zwischen 1947 und 1948 und verwenden dabei denselben Titel wie Zureiks Buch, obwohl sie den syrischen Intellektuellen im gesamten Buch nicht erwähnen.

Das Erscheinen der Neuen Historiker hat einen Riss in der westlichen und israelischen Medienberichterstattung über Israels hegemoniale Darstellung geöffnet, wenn man sie mit Dokumenten des israelischen Militärs selbst vergleicht. Mit dem Friedensabkommen von Oslo 1993 wurde die Debatte über die Ereignisse von 1948 wieder aufgenommen, da eine der Forderungen der Palästinenser die Rückkehr der Flüchtlinge war.

Die Anerkennung der Existenz von Flüchtlingen bedeutete für die Abkommen die Anerkennung ihrer Vertreibung, die ihrerseits zum Synonym für die Nakba wurde. Obwohl die Frage der palästinensischen Flüchtlinge von 1948 im Verhandlungsprozess wieder auftauchte, erscheint das Wort Flüchtlinge in der Grundsatzerklärung vom 13. September 1993 nur einmal und als eines von vielen Themen, die in Zukunft behandelt werden sollen.

Die Forderung nach einer Lösung des palästinensischen Flüchtlingsproblems ermöglichte die Aufdeckung der Ereignisse von 1948. Zu diesem Zeitpunkt hatte die palästinensische Version der Vertreibung bereits die Unterstützung der israelischen New Historians.

Dies erklärt auch, warum sich verschiedene Nichtregierungsorganisationen zusammen mit vertriebenen Palästinensern in Israel zusammenfanden und im März 1995 ein Aktionskomitee gründeten, um das Recht auf Rückkehr für alle Palästinenser zu bekräftigen. Die Vereinigung zur Verteidigung der Rechte der Palästinenser (ADRID) unter den Palästinensern von 1948 wurde geboren, ebenso wie die jährlichen Märsche zu ihren entvölkerten Dörfern zum Gedenken an den Nakba-Tag.

Jahrestag der Vertreibung von 1948 erklärte Arafat 1998 den 15. Mai zum Tag der Nakba und machte damit die Ereignisse von 1948 zu einem politischen Konzept. Nach seinem Tod im Jahr 2004 trat Mahmoud Abbas an seine Stelle in der Palästinensischen Autonomiebehörde, und als solcher sprach er am 29. November 2012 vor der UN-Vollversammlung. Dort erklärte er unmissverständlich:

"Das palästinensische Volk, das sich auf wundersame Weise aus der Asche der Nakba von 1948 erholt hat, die dazu bestimmt war, sein Wesen auszulöschen und es zu vertreiben, um es zu entwurzeln und seine Präsenz auszulöschen, die in den Tiefen seines Landes und in den Tiefen seiner Geschichte verwurzelt war. In jenen dunklen Tagen, als Hunderttausende von Palästinensern aus ihren Häusern gerissen und innerhalb und außerhalb ihrer Heimat vertrieben wurden, aus ihrem schönen, umarmenden, blühenden Land in Flüchtlingslager geworfen wurden, in einer der schrecklichsten Kampagnen ethnischer Säuberung und Enteignung in der modernen Geschichte".

Wie wir sehen, hatte das Nakba-Konzept bereits Eingang in die politische Sprache der palästinensischen Führung gefunden.

Die Verwendung des Begriffs Nakba durch die Palästinenser und seine Verwendung in den Medien im Anschluss an die Neuen Historiker beeinflusste auch einige israelische Politiker. Shlomo Ben-Ami, ein ehemaliger israelischer Außenminister und Historiker, schrieb mehrere Bücher über den israelisch-palästinensischen Konflikt.

In Israel, entre la guerra y la paz (Israel, zwischen Krieg und Frieden), das 1999 veröffentlicht wurde, vertritt er die traditionelle israelische Sichtweise auf die Ereignisse von 1948. In seinem 2005 erschienenen Buch Scars of War, Wounds of Peace: The Israeli-Arab Tragedy (Die israelisch-arabische Tragödie), erkennt Ben-Ami die "Gräueltaten und Massaker an der Zivilbevölkerung" an und verwendet den Begriff "Naqba", um die Auflösung der palästinensisch-arabischen Gemeinschaft im Jahr 1948 zu erklären.

Erinnerung als Widerstand

Während Israel jedes Jahr am 15. Mai seinen Unabhängigkeitstag feiert, gedenken Palästinenser und ihre Unterstützer in aller Welt der Nakba, der Vertreibung und des Massakers an den Palästinensern aus ihrem Land. Doch seit mehr als 75 Jahren ist das Narrativ der palästinensischen Enteignung ein Feld des Kampfes gegen die israelische Leugnungspolitik.

Seit der ersten Intifada begannen einige israelische Akademiker, diese offizielle Geschichte zu dekonstruieren, und das Paradigma begann zu bröckeln. Der Israeli Eitan Bronstein von der Zochrot-Vereinigung drückte es so aus: "Wenn die Nakba nie stattgefunden hätte, wäre es unmöglich, dass heute Millionen von Palästinensern auf der Flucht sind und die Rückgabe ihrer Rechte fordern".

Politische Versuche, die Nakba als einmaliges, vergangenes Ereignis und nicht als fortlaufenden Prozess zu begehen, sind zum Scheitern verurteilt. Die Erinnerung war für den palästinensischen Widerstand schon immer von grundlegender Bedeutung. Indem sie darauf bestanden, ihr Land, ihre Städte und Dörfer mit ihren ursprünglichen Namen zu bezeichnen, haben Generationen von Palästinensern ein kollektives Gedächtnis gestärkt, das Israel auszulöschen versucht.

Das Konzept der Nakba hat keine Übersetzungen in andere Sprachen gefunden, die alle Nuancen seiner Bedeutung im arabischen Original wiedergeben können. Die Nakba bezieht sich nicht nur auf einen rein epistemologischen Aspekt, sondern umfasst auch kulturelle, ideologische, politische, kommunikative und sogar mediale Aspekte. Dementsprechend bezieht sich die Nakba nicht nur auf Aspekte der Zerstörung großer Teile Palästinas und der Vertreibung seiner ursprünglichen Bewohner, die sich zwar wehrten, aber die Massenvertreibung und Massaker von 1948 nicht verhindern konnten.

Das Auftauchen des Wortes Nakba in den Mainstream-Medien kann als politischer und öffentlichkeitswirksamer Erfolg für die Palästinenser angesehen werden. Wenn nun der Jahrestag der Gründung des Staates Israel begangen wird, sind die Massenmedien gezwungen, die von den Palästinensern erlittene Katastrophe mit dem Wort Nakba auf Arabisch zu erklären.

Es ist nicht mehr nur eine Katastrophe wie so viele andere, es ist die Nakba, mit all dem Gewicht, das die Verwendung des Wortes auf Arabisch mit sich bringt. Der Bereich des Diskurses und der Medienräume ist von grundlegender Bedeutung für den palästinensisch-israelischen Konflikt. Nach Ansicht des palästinensischen Forschers Amjad Alqasis müssen die Palästinenser unbedingt ihren eigenen Diskurs schaffen, was durch die Einführung und Etablierung einer eigenen Sprache und Terminologie erreicht werden könnte.

Israel hat diese Sprachräume international jahrzehntelang dominiert. Die Nakba ist jedoch ein Prozess, der sich fortsetzt und verschiedene Widerstandspraktiken hervorruft, die die israelische Regierung sogar dazu veranlasst haben, ein Gesetz zu erlassen, das das Gedenken an dieses Datum verbietet.

Die Verwendung bestimmter Begriffe wie Nakba und Intifada spiegelt wichtige Veränderungen wider - von der Behauptung der Identität und Handlungsfähigkeit eines Volkes bis hin zur Verschiebung von Narrativen in den Medien -, die tiefgreifende Auswirkungen auf den palästinensisch-israelischen Konflikt haben.

Die große Veränderung im Vergleich zu den Vorjahren besteht darin, dass die Palästinenser nicht mehr als bloße "Flüchtlinge" erscheinen, die angeblich von arabischen Regierungen zur Flucht aus Palästina "gezwungen" wurden, wie es in der israelischen Version hieß. Vielmehr ist es nun eine anerkannte Tatsache, dass sie Opfer der Vertreibung aus ihrem Gebiet sind.

Die in den Medien erlangte Legitimität überträgt sich auch auf die politische Sphäre und gibt dem Kampf für ihre Rechte mehr Rückhalt, sei es für die Gründung eines unabhängigen Staates oder um der Forderung nach Rückkehr in das Land der 1948 vertriebenen Flüchtlinge Nachdruck zu verleihen.

Und das Wort Nakba, das einen Sprung vom Persönlichen zum Politischen vollzog, war der Schlüssel zu diesem Wandel.  Quelle

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Eine kleine Auswahl weiterer Nachrichten und  Texte,  in meist englischer Sprache

AUCH WENN OFT JEDEN TAG SICH DIE MELDUNGEN ÄHNELN - ES SIND JEDEN TAG AKTELLE NEUE MELDUNGEN
TAG FÜR DIE GLEICHEN VERBRECHEN AM ANDEREN ODER GLEICHEN ORT UND GLEICH DIE ABSICHTEN DAHINTER:

Israeli Colonizers Occupy Well, Uproot Olive Saplings, Crops, Near Hebron (imemc.org)

Al-Mezan: “Nakba survivors in Gaza mark 75 years of ongoing refugeehood, settler-colonialism and apartheid amid Israel’s renewed military assault on the Strip” (imemc.org)

Egypt denounces settler intrusion into Al-Aqsa, supremacist march in Jerusalem

Israeli occupation forces block call to prayer at Jerusalem’s Al-Aqsa

Army Abducts Six Palestinians, Injures Dozens, In West Bank (imemc.org)

Turkey strongly condemns Israeli raids on Al-Aqsa

Israeli Soldiers, Colonizers, Invade The Archeological Site In Sebastia (imemc.org)

WAFA: “Foreign Ministry calls for international intervention to stop implementation of disengagement law” (imemc.org)

Child, 14, injured by Israeli army bullets in Bethlehem refugee camp

Injuries by Israeli gunfire east of Gaza

Israeli Soldiers Demolish An Agricultural Room Near Nablus (imemc.org)

Dozens Of Israeli Colonizers, Soldiers And Police Officers, Storm Al-Aqsa (imemc.org)

Presidency: It is Palestinian people who grant legitimacy in Jerusalem, not Israel or USPresidency: It is Palestinian people who grant legitimacy in Jerusalem, not Israel or US

Including Siblings; Israeli Army Abducts Eleven Palestinian In West Bank (imemc.org)

Jordan says storming of Al-Aqsa Mosque, flags march provocative and Israel has no sovereign over Jerusalem

Pro-Israel French Zionists attack deported Palestinian-French activist Salah Hamouri during a conference


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