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Palästinensische Schülerinnen nahmen 1945 in einem Sommerlager in Jerusalem an einer Unterrichtsstunde zum Thema Geschirrspülen teil.  :-)

Eine palästinensische Schülerin lvor der israelischen Besatzungsarmee, die jüdische Siedler schützt, die am 18. April 2022 das alte Dorf Sebastia in Nablus im besetzten Westjordanland "besuchen"

Israelische Siedler greifen Kinder in Palästina an.

Wann wird die Welt sie stoppen?

Jeden Tag greifen Siedler ungestraft Palästinenser, darunter auch Kinder, gewaltsam an. Das wird so weitergehen, wenn die internationale Gemeinschaft jetzt nicht handelt

Kelly James Clark - 10 April 2023 - Übersetzt mit DeepL

Am 5. März wachten wir früh an einem kühlen und hellen Morgen auf. Wir sind zu viert den Hügel hinauf und durch den Olivenhain gelaufen. Wir setzten uns und warteten gespannt darauf, dass die Schulkinder den Kamm des entfernten Hügels überquerten.

Wir warteten. Und warteten. Und warteten. Eine Person führte mehrere verzweifelte Telefonanrufe, um herauszufinden, wo die Kinder waren. Ihre Begleitung, so erfuhren wir, war nicht aufgetaucht. Sie konnten und wollten nicht ohne Begleitung zur Schule gehen.

Schließlich tauchten die Kinder auf, hüpften und lachten den Weg entlang, während das Fahrzeug, das ihnen folgte, einen langen Schatten warf. Wir seufzten vor Freude und Erleichterung.

Ich befand mich im besetzten Palästina, in einem Gebiet, in dem Kinder eine Militäreskorte brauchen, um zur Schule zu gehen. Ohne die Macht des Militärs und das wachsame Auge von Friedensaktivisten schikanieren illegale israelische Siedler die fünf- bis neunjährigen Palästinenser und greifen sie sogar an.

Nur zwei Tage zuvor hatten illegale Siedler eine Amerikanerin in den 60ern, die ein siebenjähriges Mädchen zum Kräuterpflücken auf öffentlichem Land begleitete, mit einem Baseballschläger geschlagen. Die bewusstlose Frau trug das kleine Mädchen in Sicherheit - weg von einem Siedler, der eine Eisenstange schwang. Die verletzte Frau erfuhr im Krankenhaus, dass das Mädchen wohlauf war. Sie erfuhr auch, dass eine Anzeige bei der Polizei zwecklos ist, weil die israelische Polizei Siedler nie bestraft.

Gewalt durch Siedler
Palästinensische Bürger von Masafer Yatta und mindestens vier internationale Friedensorganisationen haben in Abstimmung mit dem israelischen Militär einen strengen Überwachungsplan aufgestellt, um sicherzustellen, dass die Kinder in Ruhe zur Schule gehen und diese verlassen können. Ohne die Bedrohung durch die Besatzungstruppen greifen die Siedler die Kinder ungestraft an.

Keine Schule, in die sie gehen können, kein Zuhause, in das sie zurückkehren können. Man könnte meinen, dass die Siedler, ja sogar Israel, die Palästinenser vertreiben wollen.

Ich habe eine Idee: Bestrafen Sie Siedler, die Kinder angreifen. Ich denke, das könnte eine einfachere Lösung für das Problem sein. Und die richtige Lösung.

Die Siedler sind nämlich nicht nur Kinder, sondern auch andere Menschen. Sie greifen - mit Steinen, Schlägern und sogar Gewehren - auch erwachsene Menschen an, wenn sie auf ihren Feldern arbeiten.

Im Oktober brachen Siedler einem palästinensischen Vater, der gerade seine Oliven erntete, beide Arme. Die Siedler sagten der Polizei, der palästinensische Vater habe sie angegriffen, woraufhin der Vater wegen versuchten Mordes angeklagt und ins Gefängnis gebracht wurde. Er wurde zehn Tage später freigelassen, als ein Video zeigte, dass die Siedler die Angreifer waren. Gegen keinen der Siedler wurde Anklage erhoben.

Jeden Tag und auf jede Art und Weise greifen israelische Siedler ungestraft Palästinenser in den besetzten Gebieten an.

An diesem Tag las ich in den Nachrichten, dass eine palästinensische Mutter, während sie ihre Tochter von der Schule nach Hause brachte (damit die Siedler ihr kleines Mädchen nicht angreifen), die Türen ihres Hauses von Siedlern zugeschweißt wurden. Ich hörte auch, dass Siedler in einem anderen palästinensischen Haus alle Fenster eingeschlagen hatten. Und ich erfuhr von Schulen, die von Siedlern abgerissen wurden.

Keine Schule, in die man gehen kann, kein Haus, in das man zurückkehren kann. Man könnte meinen, dass die Siedler, ja sogar Israel, die Palästinenser vertreiben wollten.

Als wir die Kinder die letzte halbe Meile zu ihrer neuen Schule begleiteten (die alte war abgerissen worden), liefen wir durch den Olivenhain zurück. Ich sage "Olivenhain", was idyllisch klingt, aber in Wirklichkeit waren es nur Stümpfe. Der Olivenhain war eines Nachts von Siedlern abgeholzt worden, was die Lebensgrundlage des Dorfes vernichtete.

Ich war wegen einer Hochzeit in der Stadt. Als wir zu der abendlichen Feier fuhren, wurden wir von der israelischen Polizei an einem zufälligen Kontrollpunkt ohne ersichtlichen Grund angehalten. Wahrscheinlich weil ich im Auto saß, wurden wir nur 30 Minuten lang festgehalten. Regelmäßige, zufällige, unprovozierte, langwierige und erniedrigende Polizeiverhöre sind für Palästinenser die Norm. Das Verbrechen: Autofahren als Palästinenser.

Traumatisierte Kinder
Bei der Feier zündete jemand auf der Rückseite des Gebäudes ein Feuerwerk. Aus Angst vor Gewehrfeuer rannten mehrere Männer nach hinten, um sich zu vergewissern, dass alle in Sicherheit waren. Als die Feuerwerkskörper weiter explodierten, kauerte sich etwa die Hälfte der Kinder, meist kleine Mädchen, vor Angst zusammen. Alle von ihnen - 100 Prozent - hatten schon einmal Lärmbomben und Tränengas auf ihre Häuser abgefeuert.

Unter den Hochzeitsgästen war auch die Familie des Bauern, der fälschlicherweise beschuldigt wurde, Siedler angegriffen zu haben. Die 11-köpfige Familie schilderte mir, wie sie einige Monate zuvor zehn Nächte in Folge mit Lärmbomben und Tränengas zugebracht hatten, wobei sie jeden Tag, an dem ihr Vater im Gefängnis war, markierten. Es war schließlich das Haus eines "versuchten Mörders". Ich weiß das aus eigener Anschauung, denn im letzten Herbst geschah es, während ich mit einem der Familienmitglieder ein Zoom-Gespräch führte.

Ich bin nicht der einzige, der von solchen Ungerechtigkeiten in den besetzten Gebieten erfährt. Jeder, der über einen Internetzugang verfügt, kann sich Videos von diesen regelmäßigen Gräueltaten ansehen. Angriffe von Siedlern auf Kinder sind kein Geheimnis. Googeln Sie "israelische Siedler", "Angriffe" und "Kinder" und Sie werden (leider) zahlreiche Ergebnisse finden.

Die Vereinten Nationen prangern sowohl die illegalen Siedlungen als auch die Gewalt der Siedler an: "Bewaffnete und maskierte israelische Siedler greifen Palästinenser in ihren Häusern an, attackieren Kinder auf dem Weg zur Schule, zerstören Eigentum und brennen Olivenhaine nieder und terrorisieren ganze Gemeinden völlig ungestraft", heißt es in einer Pressemitteilung.

Ich fragte mich: Wie kann irgendjemand, egal wo, der Meinung sein, es sei in Ordnung, unschuldige Kinder anzugreifen? Ich vermute, einige Siedler fühlen sich frei, Kinder anzugreifen, weil sie die Palästinenser entmenschlichen.

Meine jüdischen Freunde sind sich zwar einig, dass die Tora eindeutig die Gleichheit aller Menschen lehrt, aber die Siedler, die solche Gewalttaten begehen, sehen das nicht so. Leider sind auch viele israelische Bürger, nicht nur Siedler, der Meinung, dass Israel alle Palästinenser vertreiben sollte.

Die UNO und die USA haben die Entscheidung Israels, die Siedlungen im Westjordanland zu erweitern, verurteilt. Um der Kinder willen müssen wir uns, bevor es zu spät ist, für Frieden und Gerechtigkeit einsetzen. Sonst werden die rassistischen Siedler - letztendlich - siegen.  Quelle

Die Ras al-Teen Schule unterrichtete 50 Kinder in der Stadt Kafr Malik (Screengrab)
 

Israelische Streitkräfte zerstören die einzige Schule in einer palästinensischen Beduinenstadt

Der Abriss erfolgt wenige Tage nach dem Angriff israelischer Siedler auf die Ras al-Teen-Schule in der Nähe von Ramallah

Von MEE-Mitarbeitern - 17 August 2023 - Übersetzt mit DeepL

Israelische Streitkräfte haben eine palästinensische Schule in der Stadt Kafr Malik, östlich der besetzten Stadt Ramallah im Westjordanland, abgerissen.

Die Bulldozer-Aktion begann am frühen Donnerstagmorgen, nur wenige Tage nach den Angriffen israelischer Siedler auf die Schule, bei denen die Tische in den Klassenzimmern umgeworfen und die Einrichtung beschädigt wurden.

Die Anwohner sagen, dass die Zerstörung der einzigen Schule der Stadt die Aussichten der Schüler und ihren Zugang zu Bildung zu Beginn des neuen Schuljahres im nächsten Monat einschränken wird.

Im Internet verbreitete Videos zeigen, wie große Bulldozer die Schule auseinandernehmen und große Teile des Gebäudes niedermähen.

Lokalen Medien zufolge bezeichnete das palästinensische Bildungsministerium die Zerstörung der Ras al-Teen-Schule als "feindselig" und verurteilte sie, weil sie "die Schüler ihres Rechts auf Bildung beraubt".

Das Ministerium bezeichnete die Maßnahme als eklatanten Verstoß gegen internationale Gesetze und Menschenrechtskonventionen, einschließlich Resolutionen, die das Recht der Kinder auf Bildung schützen.

Das Bildungsministerium rief die internationale Gemeinschaft und humanitäre Organisationen zum Handeln auf und erklärte, es sei bereit, mit internationalen Partnern zusammenzuarbeiten, um die betroffenen Schüler zu unterstützen.

Der Vorsitzende des Stadtrats, Najeh Rustom, erklärte gegenüber lokalen Medien, dass eine Reihe von Bewohnern in letzter Zeit gezwungen war, das Gebiet zu verlassen, da die Angriffe der Siedler auf sie und ihre Häuser zugenommen hatten.

Rund 50 Schüler besuchen die Ras al-Teen-Schule, die über fünf Klassenzimmer verfügt.

Die rund 500 Einwohner der Stadt waren zuvor von israelischen Streitkräften und Siedlern aus anderen Gebieten vertrieben worden.

Zu Beginn dieses Jahres hatte Israel eine weitere palästinensische Schule im Dorf Jabbet al-Dhib in der Nähe von Bethlehem zerstört und damit die EU scharf kritisiert, die sich "entsetzt" über die Zerstörung einer von ihr finanzierten Einrichtung zeigte.

Im Januar forderte eine Expertengruppe der Vereinten Nationen Maßnahmen, um Israels "systematische und vorsätzliche" Zerstörung palästinensischer Gebäude zu stoppen.

"Direkte Angriffe auf Häuser, Schulen, Lebensgrundlagen und Wasserquellen des palästinensischen Volkes sind nichts anderes als Israels Versuche, das Selbstbestimmungsrecht der Palästinenser zu beschneiden und ihre Existenz zu bedrohen", so die Experten in einer Erklärung.

Im besetzten Westjordanland leben 2,9 Millionen Palästinenser und rund 475.000 jüdische Siedler, die in staatlich genehmigten und nach internationalem Recht illegalen Siedlungen leben.  Quelle

Dann wieder

Was keiner geglaubt haben wird
was keiner gewusst haben konnte
was keiner geahnt haben durfte
das wird dann wieder das gewesen sein
was keiner gewollt haben wollte

Erich Fried

"Schwierige Aufgabe

Den Mitschuldigen
ihre Mitschuld
predigen
so
daß sie überzeugt sind
ist schwer

denn sie haben immer
die einleuchtendsten Beweise
für ihre völlige
oder
(denn sie wollen
nicht selbstgerecht sein)
so gut wie völlige Unschuld

Sie kennen sich
weil sie in alles
genauestens eingeweiht sind
auch viel besser aus
als zum Beispiel der Fremde
der sich herausnimmt
zu ihnen
von Mitschuld zu sprechen

Um wirklich
so überzeugend
wie sie
seine Unschuld
beweisen zu können
muß einer schon
mitschuldig sein

Quelle

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Palästinenser marschieren während der Beerdigung der bei der israelischen Militäroperation in Jenin im besetzten Westjordanland Getöteten am 5. Juli 2023

Wir brauchen euch lebend": Wie eine neue Generation im Lager Dschenin Widerstand gegen die Besatzung leistet

Ahmad Jamil Azem - 16 August 2023 - Übersetzt mit DeepL

Ohne eine Lösung des israelisch-palästinensischen Konflikts in Sicht, feilen junge Menschen an ihren Strategien zum Selbstschutz

Nach dem israelischen Großangriff auf Dschenin im vergangenen Monat habe ich gespürt, dass die palästinensische Reaktion diesmal anders ausfiel als sonst. Und trotz der massiven Zerstörung im Flüchtlingslager, auf den Straßen und in den Gebäuden schien es, als hätte Israel nur wenig erreicht, was die Ausschaltung der wichtigsten bewaffneten Gruppen betrifft.

Als ich nach dem Angriff in Palästina ankam, dauerte es mehrere Tage, bis ich das Lager besuchen konnte. In der Zwischenzeit traf ich Verwandte und Freunde und entdeckte etwas Erstaunliches: Ihre Töchter und Söhne kannten die Details der "Märtyrer" von Nablus und Dschenin, der jungen Männer, die bei den jüngsten Auseinandersetzungen mit der israelischen Armee und den Siedlern getötet wurden. Die neue Generation hatte eine neue Reihe von Helden.

Mitte Juli wurde ich von einem Freund ins Lager Jenin gefahren, und auf dem Weg dorthin verabredeten wir uns mit einem führenden lokalen Aktivisten, der bei unserer Ankunft auf uns wartete. Unser Gastgeber stellte uns einer Gruppe von Menschen vor, die in der Nähe des Jugendzentrums der Gemeinde standen, und ich war beeindruckt von dem siegreichen Lächeln auf ihren Gesichtern.

Ich war begierig darauf, mit ihnen über die neuen "Einsatzregeln" im laufenden Konflikt mit Israel zu sprechen.

Die Zahl der Opfer des jüngsten Angriffs in Dschenin war relativ gering: 12 Menschen wurden getötet, darunter mehrere Jugendliche. Der Vater eines jungen Mannes, der verletzt wurde, sagte, sein Sohn sei nach Dschenin gekommen, um Menschen zu helfen, und Videoaufnahmen zeigen, dass der 22-Jährige unbewaffnet war, als er durch israelische Schüsse verletzt wurde.

Junge Widerstandskämpfer im Lager sagen, dass die ältere Generation, darunter Männer, die während der Zweiten Intifada gekämpft haben, ihnen Lektionen erteilt hat: "Du solltest dich nicht zu einem leichten Ziel machen. Wir brauchen euch lebend."

Einige der Männer, mit denen ich sprach, erklärten mir, wie sie sich der "taktischen Umgruppierung" zugewandt haben - einer Strategie, bei der sie sich an die Grundsätze der asymmetrischen Kriegsführung halten, d. h. kleine Gruppen und schnelle Konfrontationen anstelle größerer militärischer Schlachten einsetzen.

Entstehende Einigkeit
Für mich war dies jedoch keine Antwort auf die Frage, warum man in einem dicht besiedelten Gebiet Waffen tragen sollte. Ein junger Mann mit Spuren von Verletzungen um die Augen herum antwortete unverblümt: "Wenn wir politische Vorteile haben, werden wir die Waffen niederlegen".

Er fügte hinzu: "Wir haben keinen politischen Prozess. Die Siedler greifen uns überall an, und wir müssen uns selbst schützen."

Die jungen Widerstandskämpfer sagten, sie hätten nicht die Absicht, sich mit jemand anderem als den israelischen Besatzungstruppen anzulegen. Ihr Ziel sei es, eine Konfrontation mit der Palästinensischen Autonomiebehörde zu vermeiden - aber wenn die Autonomiebehörde die israelischen Angriffe nicht stoppen könne, dann müsse jemand eingreifen, sagten sie.

Das Flüchtlingslager Jenin ist zu einem regelmäßigen Schauplatz israelischer Übergriffe geworden

Die Bewohner sagen, das Flüchtlingslager Jenin sei besonders gefährdet, da es unterhalb eines hohen Hügels liegt, wo israelische Scharfschützen es leicht ins Visier nehmen können. In einigen Gegenden werden Lappen über die Straßen drapiert, um Fußgänger vor möglichen Scharfschützen zu verstecken.

Diese Zerbrechlichkeit verleiht dem Pragmatismus, der sich innerhalb des Lagers entwickelt hat, eine weitere Dimension, denn es gibt keine Vision einer größeren nationalen Befreiungsbewegung. Die Menschen tun, was sie können, um sich zu verteidigen und Widerstand zu leisten; wie ein Bewohner es ausdrückte, "um nicht stillschweigend zu sterben".

Vor diesem Hintergrund ist ein wesentliches Merkmal des Lagers die Einigkeit, die sich sowohl zwischen den politischen Gruppierungen als auch zwischen den Generationen entwickelt hat. Die Ältesten erzählen die Geschichte des Lagers, geben moralischen Beistand und sorgen dafür, dass die täglichen Bedürfnisse der Familien erfüllt werden. Eine Generation weiter, in den Vierzigern und Fünfzigern, betonen die Menschen die Lehren aus der Zweiten Intifada und mischen sich bei eventuellen Streitigkeiten ein.

Junge Männer in ihren 20ern und 30ern sind die neue Generation des Widerstands. Die Bewohner schätzen, dass es unter den mehr als 15.000 Menschen im Lager nur einige hundert bewaffnete Kämpfer gibt, während andere junge Männer am Aufbau von Zivilschutzstrukturen und Lagerbefestigungen arbeiten.

Diese Jugendlichen betonen die Bedeutung eines umfassenden Widerstands und stellen fest, dass "Worte der wichtigste Faktor in diesem Konflikt sein könnten". Sie begrüßen kritische Diskussionen und erklären, dass Musik und Kunst wesentliche Bestandteile ihres Kampfes sind. Nachts versammeln sich die Menschen im Lager, singen gemeinsam und tauschen Ratschläge aus.

Als ich das Lager verließ, wurde mir klar, dass der Begriff "Kapitulation" dort nicht im Wörterbuch steht. Das Fehlen eines Friedensprozesses, die weit verbreitete Hoffnungslosigkeit und die sich vertiefende Besatzung werden auch in Zukunft neue Formen des Widerstands hervorbringen.  Quelle

Washington Post und MSNBC sagen "Apartheid" (und J Street rückt näher)

Der von israelisch-jüdischen Gelehrten initiierte Brief, in dem Israel der Apartheid beschuldigt wird, hat Kommentatoren von Mainstream-Publikationen die Erlaubnis gegeben, diese Anschuldigung aufzugreifen.

Philip Weiss - 16. 8. 2023 - Übersetzt mit DeepL

Der von israelischen Wissenschaftlern initiierte Brief, in dem amerikanisch-jüdische Führer der Unterstützung von "Apartheid", "ethnischer Säuberung" und "jüdischer Vorherrschaft" beschuldigt werden, erhält immer mehr Unterschriften - in zehn Tagen waren es bereits 1.600 - und er erregt die Aufmerksamkeit der Medien.

Der jüdische Brief gibt den Medien Deckung, um eine Ketzerei - die israelische Apartheid - auszusprechen.

In der Washington Post schreibt Ishaan Tharoor, dass der "Elefant im Raum" das "'Apartheidregime', das für die unter israelischer Kontrolle lebenden Palästinenser herrscht" sei.

Und es ist ein weiterer Beweis dafür, dass sich der Diskurs über Israel selbst unter den treuesten Anhängern des jüdischen Staates in den Vereinigten Staaten verändert hat.

Tharoor zitiert den Historiker Omer Bartov von der Brown University, der in Israel geboren und aufgewachsen ist.

"Sie können mich einen selbsthassenden Juden nennen, mich einen Antisemiten nennen", antwortet Bartov. "Die Leute benutzen diese Begriffe, um die Realität zu verschleiern, entweder um sich selbst zu täuschen oder um andere zu täuschen. Man muss sich anschauen, was vor Ort passiert."

Der Brief hatte eine ähnliche Wirkung auf Mehdi Hasan von MSNBC in einem Beitrag, der letzten Sonntag gesendet wurde. Hasan beschrieb den Brief als "eine sehr wichtige Intervention", verfolgte die Tendenz der Apartheid-Bezeichnung und hielt eine Rede über die Heuchelei in Sachen Apartheid im Establishment der US-Demokraten.

Lassen Sie uns über das A-Wort sprechen. Seit Jahren wird jeder, der den Staat Israel beschuldigt, sich bei seiner Behandlung der Palästinenser der Apartheid schuldig zu machen, sofort als Antisemit, Israelhasser oder jemand, der nicht versteht, was Apartheid überhaupt ist, verurteilt... Die Anti-Defamation League sagt, dass die Bezeichnung Apartheid ungenau und beleidigend ist....

Und jetzt, wo die israelische Regierung nachweislich rechtsextrem und offen rassistisch ist, fangen immer mehr Israelis und amerikanische Juden an, das A-Wort zu benutzen...

Die Tragödie ist jedoch, dass, während ehemalige israelische Generäle und liberale israelische Journalisten endlich einsehen, wie schlimm die Palästinenser misshandelt wurden und dass diese Misshandlung nach internationalem Recht die Definition von Apartheid erfüllt, wie eine Vielzahl führender Menschenrechtsgruppen bestätigt, Wir haben liberale Demokraten aus den Vereinigten Staaten, einschließlich des Minderheitsführers im Repräsentantenhaus, Hakeem Jeffries, die diese Woche mit der rechten Lobbygruppe AIPAC in Israel auftauchen, um die besonderen Beziehungen zu bekräftigen, die israelische Demokratie zu loben, während sie die Demonstranten auf den Straßen ignorieren, und um kriecherische Fototermine mit Benjamin Netanjahu zu machen...

In den kommenden Jahren werden wir sagen, dass diese Demokraten auf der falschen Seite der Geschichte standen.

Hasan hatte dann Jeremy Ben-Ami von J Street zu Gast. Ben-Ami hat bestritten, dass Israel Apartheid praktiziert. Aber er akzeptierte stillschweigend Hasans Charakterisierung des "Apartheid"-Briefes:

Es ist eine sehr wichtige Intervention, und es ist wirklich wahr, wie kann man überhaupt über Demokratie sprechen, wenn man nicht über die Rechte von Millionen von Palästinensern spricht, die unter israelischer Kontrolle leben, ohne das Recht zu wählen, das Recht auf Wasser, das Recht, in ihren eigenen Gemeinden zu bauen, Eigentumsrechte, all das Wesentliche, um die gleichen Rechte zu haben wie dein Nachbar, der einen anderen rassischen und ethnischen Hintergrund hat.

Und genau das fehlt im Westjordanland, und man kann nicht für Demokratie kämpfen, wenn man nicht gegen die Besatzung kämpft.

Das kommt einer Apartheid-Anschuldigung ziemlich nahe. J Street twitterte den Kommentar später, ohne den Apartheid-Vorwurf von Hasan zu zitieren.

Hasan fuhr fort, die von Hakeem Jeffries geleitete Reise von 24 demokratischen Kongressabgeordneten nach Israel zu kritisieren, weil sie Israels "Demokratie" lobten, während sie es versäumten, die israelischen Demonstranten zu treffen. "Das ist nicht nur ein schlechtes Bild, das ist unverantwortlich."

Ben-Ami verteidigte die Demokraten mit dem Hinweis, dass auch die Republikaner nicht ins Westjordanland reisen. Er sagte, das Problem sei der Einfluss des Geldes in der amerikanischen Politik. Die AIPAC vertrete "einen kleinen Prozentsatz der amerikanisch-jüdischen Gemeinschaft, aber sie hat aufgrund des Geldes eine große Macht".

P.S. Das American Jewish Committee hat kürzlich eine Verteidigung Israels gegen verschiedene "Lügen" veröffentlicht, die in den sozialen Medien und auf dem College-Campus verbreitet werden. "Um mehr darüber zu erfahren, warum Israel nicht mit dem Apartheid-Südafrika vergleichbar ist", schreibt das AJC, besuchen Sie den "überzeugenden Artikel" des in Südafrika geborenen israelischen Autors Benjamin Pogrund in der New York Times von 2017.

Aber Pogrund schrieb letzte Woche, dass er seine Meinung geändert habe, zum Teil aufgrund des Nationalstaatsgesetzes von 2018, das Juden das ausschließliche Selbstbestimmungsrecht im Land Israel gewährt. Pogrund glaubt nun also, dass Israel Apartheid praktiziert, wie Hasan hervorhob.   Quelle

Israelische Siedler beim Bau eines neuen Außenpostens im besetzten Westjordanland (AFP)

Israel will 180 Millionen Dollar für illegale Siedlungen und Außenposten im Westjordanland bereitstellen

Finanzminister will Pläne vorlegen, obwohl er kritisiert, dass er palästinensischen Bürgern Israels das Budget vorenthält

Von MEE-Mitarbeitern - 16. August 2023 - Übersetzt mit DeepL

Israels Finanzminister plant, rund 180 Millionen Dollar für illegale Siedlungen und Außenposten im besetzten Westjordanland und andere "unregulierte Gebiete" bereitzustellen. Bezalel Smotrich sagt, sein Plan werde die Wirtschaft ankurbeln und die Kriminalität bekämpfen, von der palästinensische Bürger in Israel betroffen sind.

Nach Angaben des israelischen Rundfunksenders Kan sollen die Mittel aus Haushaltskürzungen in anderen Ministerien stammen. Der Vorschlag soll auf der kommenden wöchentlichen Kabinettssitzung vorgelegt werden, auf der eine Entscheidung der Regierung erwartet wird.

Außenposten werden von israelischen Siedlern im Westjordanland auf privatem palästinensischem Land ohne staatliche Genehmigung errichtet und oft in offizielle Siedlungen umgewandelt.

Smotrichs Pläne wurden verurteilt, nachdem er kürzlich beschlossen hatte, 55 Millionen Dollar für die Entwicklung palästinensischer Gemeinden in Israel zurückzuhalten und außerdem 670 Millionen Dollar für Palästinenser in Jerusalem einzufrieren.

Der Minister kündigte außerdem an, dass er ein Team einsetzen werde, das sicherstellen soll, dass die Mittel nicht missbraucht werden.

Die Palästinenser haben für kommenden Montag zu einem Generalstreik aufgerufen, um die Pläne anzuprangern und gegen Smotrichs Vorenthaltung der Mittel zu protestieren. Einige Gemeinden haben angekündigt, dass sie im September aus Protest keine Schulen öffnen werden.

Smotrichs Entscheidung kommt einen Monat, nachdem Israels rechtsextreme Regierung angekündigt hat, Tausende von Baugenehmigungen für illegale Siedlungen im Westjordanland zu erteilen, obwohl die Vereinigten Staaten Druck ausgeübt haben, den Siedlungsausbau zu stoppen.

Nach internationalem Recht sind israelische Siedlungen, die seit 1967 im Westjordanland gebaut wurden, illegal.

Seit ihrem Amtsantritt im Dezember hat die rechtsextreme Koalition des israelischen Premierministers Benjamin Netanjahu den Bau von 7.000 neuen Wohneinheiten, hauptsächlich im Westjordanland, genehmigt.

Netanjahus Regierung hat auch Gesetze geändert, die es Siedlern zuvor verboten hatten, in vier 2005 geräumte Siedlungen im besetzten Westjordanland zurückzukehren: Homesh, Sa-Nur, Kadim und Ganim.

Zu Beginn dieses Jahres erklärte das US-Außenministerium, es sei "zutiefst beunruhigt" über die israelischen Maßnahmen zur Ausweitung des Siedlungsbaus.

Washington bezeichnete das israelische Vorhaben, 4.560 Wohneinheiten im Westjordanland zu erörtern, als "Hindernis für den Frieden".

Fast 700.000 Siedler leben in mehr als 250 Siedlungen und Außenposten im Westjordanland und in Ostjerusalem und verstoßen damit gegen internationales Recht.  Quelle

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Die Besatzungsmacht stürmt das Haus einer Journalistin in Jerusalem

Jerusalem, 17. August 2023 WAFA - Übersetzt mit DeepL

Die israelischen Besatzungstruppen haben gestern Abend das Haus der Familie der Journalistin Diala Jweihan, Korrespondentin der Zeitung Al-Hayat Al-Jadeeda, im besetzten Jerusalem gestürmt.

Die Journalistin Jweihan sagte gegenüber 'WAFA', dass starke Kräfte der Besatzungsarmee und der Polizei das Haus ihrer Familie im Stadtteil Al-Thawri im besetzten Jerusalem gestürmt, ihre Familie misshandelt, das Haus durchsucht und die Einrichtung zerstört hätten.       Quelle

Ein Mann steht in einem Restaurant, das von israelischen Siedlern in Turmus Ayya in der Nähe der besetzten Stadt Ramallah im Westjordanland in Brand gesetzt wurde, am 21. Juni 2023 (AFP)

Der israelische Siedlerterrorismus ist nicht neu.

Er ist die Grundlage für das zionistische Projekt.

Joseph Massad - 15 August 2023 - Übersetzt mit DeepL

Trotz liberaler zionistischer Verurteilungen der jüngsten israelischen Siedlergewalt gegen Palästinenser sind die von früheren Generationen begangenen Verbrechen noch grausamer und von größerem Ausmaß

Berichte über Pogrome und Angriffe israelischer Siedler auf Palästinenser im Westjordanland haben in den letzten Monaten zugenommen, was den Sprecher der israelischen Besatzungsarmee veranlasst hat, das Phänomen als "nationalistischen Terror" zu bezeichnen.

Der Chef des israelischen Geheimdienstes Shin Bet warnte Ministerpräsident Benjamin Netanjahu letzte Woche, dass der "jüdische Terrorismus" die Palästinenser zu Vergeltungsmaßnahmen gegen ihre Siedler anstachelt. Selbst die US-Regierung, deren Unterstützung für die jüdische Kolonisierung legendär ist, ging so weit, Angriffe von Siedlern als "Terrorismus" zu bezeichnen.

Während die ultra-zionistische New York Times die angeblichen "Racheangriffe" oder "Gewalt" der Siedler gegen das palästinensische Volk, das es gewagt hatte, sich gegen die Kolonisatoren zu wehren, lediglich erwähnte, haben ein Dutzend jüdischer Organisationen mit Sitz in den USA ihr Entsetzen zum Ausdruck gebracht und die antipalästinensischen Pogrome der Siedler verurteilt.

Vor einigen Tagen, als die israelische Regierung Maßnahmen ergriff, um die Palästinensische Autonomiebehörde (PA) zu stützen, damit diese ihre repressive Kampagne zur Unterdrückung des palästinensischen Widerstands gegen die israelische Siedlerkolonisation fortsetzen konnte, war die PA selbst damit beschäftigt, im Westjordanland palästinensische Business-Class-Vanity-Kennzeichen zu versteigern, die bis zu 250.000 Dollar kosten.

In der Zwischenzeit überfuhr ein israelischer Siedler in Tel Rumeida in der Nähe von al-Khalil (Hebron) einen vierjährigen palästinensischen Jungen mit seinem Auto und beging Fahrerflucht, was die PA offenbar wenig kümmerte. Zwei Tage später überfuhr ein anderer Siedler einen weiteren vierjährigen palästinensischen Jungen in Kisan, einem Dorf östlich von Bethlehem.

Dies ist Teil der jahrzehntelangen terroristischen Angriffe israelischer Siedler im Westjordanland und im Gazastreifen, die die liberale israelische Zeitung Haaretz als rassistische Gewalt im Stil des KKK" bezeichnete.

Aber sind die von israelischen Siedlern verübten Verbrechen heute besonders grausam und gewalttätiger als seit 1967, ganz zu schweigen von denen, die vor der Gründung Israels verübt wurden?

Kinder im Visier
Es stimmt zwar, dass der israelische Siedlerterrorismus gegen Palästinenser, insbesondere gegen palästinensische Kinder, im Jahr 2023 sprunghaft zugenommen hat, aber das ist kein neues Phänomen.

Tatsächlich geht diese besondere Art der Gewalt auf die Anfänge der Kolonisierung nach 1967 zurück, insbesondere auf die zweite Hälfte der 1970er Jahre. So nannte sich eine der größten terroristischen Siedlergruppen, die Mitte der 1970er Jahre Palästinenser angriff und tötete, TnT, was auf Hebräisch "Terror gegen Terror" bedeutet. Sie wurde mit dem rassistischen amerikanischen Rabbi Meir Kahane in Verbindung gebracht und bestand zumeist aus amerikanisch-jüdischen Siedlern.

Anschläge mit Fahrerflucht auf Palästinenser, insbesondere auf Kinder, waren ein wichtiges Merkmal des israelischen Siedlerterrorismus.

Eine weitere fanatische Siedlergruppe war Gush Emunim, der "Block der Gläubigen", der im gleichen Zeitraum Palästinenser angriff. Gush Emunim hat sich auf Autobombenanschläge und Attentate spezialisiert. Zu den anderen terroristischen Siedlergruppen gehören "Egrof Magen" und "The Revolt" - letztere hat sich auf Angriffe auf palästinensische Christen und ihre Kirchen spezialisiert. Und die so genannten "Preisschild"-Angriffe auf Palästinenser, die darauf abzielen, einen "Preis" für den Widerstand der Palästinenser gegen die Kolonialisierung ihres Landes zu fordern, wurden im neuen Jahrtausend immer häufiger.

Palästinensische Kinder blieben von der Gewalt des israelischen Terrorismus nie verschont. So kamen 1979 israelische Siedler aus der Kolonie Kiryat Arba, um die israelische Armee bei der Unterdrückung der Palästinenser zu unterstützen, und töteten dabei zwei palästinensische Jungen.

Überfälle mit Fahrerflucht auf Palästinenser, die vor allem auf Kinder abzielen, sind ebenfalls ein wichtiges Merkmal des israelischen Siedlerterrorismus. Im September 2011 überfuhr ein Siedler einen achtjährigen palästinensischen Jungen in al-Khalil (Hebron). In einem Dokument der Vereinten Nationen heißt es: "Am 25. September wurde ein 10-jähriges palästinensisches Mädchen von einem israelischen Siedler in Silwan angefahren; am 17. August wurde ein palästinensischer Mann getötet, nachdem er vom Auto eines israelischen Siedlers im besetzten Ostjerusalem angefahren worden war; am 14. August wurde ein palästinensischer Mann vom Auto eines israelischen Siedlers angefahren; und am 7. August wurde ein 8-jähriges palästinensisches Mädchen im südlichen Westjordanland von einem Siedler angefahren und überfahren".

Im Jahr 2015 verbrannten Siedler im Westjordanland ein 18 Monate altes palästinensisches Kleinkind, als sie das Haus seiner Familie in Duma in Brand setzten. Im Jahr 2016 überfuhr ein israelischer Siedler ein sechsjähriges palästinensisches Mädchen in dem Dorf al-Khader und tötete es. Ein weiterer 65-jähriger Siedler überfuhr im Juni 2017 absichtlich ein palästinensisches Mädchen und tötete es, während ein anderer Siedler im August ein achtjähriges Mädchen überfuhr und ebenfalls tötete.

Im Jahr 2019 tötete ein Siedler einen siebenjährigen Jungen, als er ihn in al-Khalil (Hebron) überfuhr. Im Jahr 2020 rammte ein israelischer Siedler in der Nähe von Salfit ein palästinensisches Kind mit seinem Auto und floh vom Tatort.

Im Jahr 2021 wurden ein dreijähriger palästinensischer Junge und sein sechsjähriger Bruder schwer verletzt, als Siedler das Auto ihrer Familie in der Nähe von Ramallah angriffen. Im Jahr 2022 überfuhr ein Siedler ein neunjähriges palästinensisches Kind und floh vom Tatort. Im Januar 2023 überfuhr ein Siedler ein siebenjähriges palästinensisches Mädchen in der Nähe von Qalqilya.

Ganz abgesehen davon, dass Tausende von Bäumen auf palästinensischem Land gerodet werden - eine Spezialität sowohl der israelischen Siedler als auch der israelischen Armee, insbesondere seit 1967.

Pionier-Terroristen
Da einige der jüngeren Angriffe in bestimmten liberalen Kreisen der westlichen und israelischen Presse verurteilt wurden, scheint es ein gewisses Maß an liberaler zionistischer und israelfreundlicher Voreingenommenheit und Ungerechtigkeit zu geben, den Terrorismus dieser heutigen Siedler härter zu verurteilen, während ihre zionistischen Vorgänger in den 30er und 40er Jahren weitaus schrecklichere Verbrechen begangen haben als sie. Dennoch werden letztere vom liberalen Zionismus weiterhin gefeiert.

Sogar die für Siedler typischen Überfälle mit Fahrerflucht auf palästinensische Kinder sind nichts anderes als Nachahmungstaktiken, die die heutigen Siedler von den innovativen zionistischen Pionier-Terroristen gelernt haben.

Im Frühjahr 1935 tauchten offizielle britische Berichte über die Grausamkeit "jüdischer Chauffeure, die durch arabische Dörfer fahren" auf. Ein britischer Beamter berichtete als Augenzeuge von einem Briten, der gesehen hatte, wie ein "jüdischer Chauffeur ein arabisches Kind tötete und, nachdem er die Leiche aus dem Weg geschoben hatte, weiterfuhr, bevor ihn jemand aufhalten konnte". Es gab "mehrere Berichte über solche Vorfälle".

Das Ausreißen von Bäumen, die von Palästinensern gepflanzt wurden, ist ebenfalls eine der ältesten zionistischen Siedlertraditionen in Palästina. Als die Siedler 1908 herausfanden, dass ein Wald, den sie dem Andenken des Gründers des Zionismus, Theodor Herzl, widmen wollten, von Palästinensern gepflanzt worden war, entwurzelten sie alle Setzlinge und pflanzten sie neu, damit es hieß, Juden hätten die Bäume gepflanzt.

Oben links - Menachem Begin, ein Anführer der revisionistischen Irgun-Terroristen und späterer Ministerpräsident Israels

Als die zionistischen Siedler in den 1930er und 1940er Jahren begannen, palästinensische Zivilisten anzugreifen, waren auch palästinensische Kinder unter den Opfern. Die Sprengung palästinensischer Cafés mit Granaten (wie z. B. am 17. März 1937 in Jerusalem) und das Legen von Minen mit elektrischem Zeitzünder auf belebten Marktplätzen (erstmals am 6. Juli 1938 gegen Palästinenser in Haifa eingesetzt) sind einige Beispiele für diese berüchtigten Verbrechen.

Diese Angriffe mögen zwar einigen der Angriffe der heutigen israelischen Siedler ähneln, doch haben letztere nie Massaker in dem Ausmaß begangen wie die früheren Generationen von Siedlern aus der Kolonialzeit. Die Haganah, eine Gruppe zionistischer Siedlermilizen, die als vorisraelischer paramilitärischer Arm der Zionisten dienen sollte, sprengte beispielsweise im November 1940 das in Haifa ankernde Schiff Patria in die Luft und tötete 260 jüdische Flüchtlinge und eine Reihe britischer Polizisten.

In den 1940er Jahren ermordeten Siedler britische Regierungsbeamte, nahmen britische Staatsbürger als Geiseln, sprengten Regierungsbüros und Hotels in die Luft und töteten Angestellte und Zivilisten, sprengten 1946 die britische Botschaft in Rom in die Luft, peitschten gefangene britische Soldaten aus und töteten sie, und schickten unter anderem Brief- und Paketbomben an britische Politiker in London.

Menachem Begin, ein Anführer der revisionistischen Irgun-Terroristen und späterer Ministerpräsident Israels, war der Drahtzieher einer Reihe dieser Anschläge. Nach dem Massaker seiner Gruppe an mehr als hundert Palästinensern in dem Dorf Deir Yassin im April 1948 war sein Name zum Synonym für Terrorismus geworden.

Unter anderem Albert Einstein und Hannah Arendt bezeichneten Begins Gruppe nicht nur als "eine terroristische rechtsgerichtete, chauvinistische Organisation", sondern auch als "eng verwandt mit ... den Nazis und den faschistischen Parteien". Doch die offizielle Siedlermiliz, die Haganah, verübte in dieser Zeit weit schlimmere Massaker, die damals wie heute von liberalen Zionisten kaum verurteilt werden.

Im Dezember 1947 richtete sich einer der ersten Angriffe der Haganah - der für diese Zeit typisch werden sollte - gegen das palästinensische Dorf Khisas in Galiläa, wobei vier palästinensische Zivilisten und vier palästinensische Kinder getötet wurden. Dies war eine kleine Zahl im Vergleich zu den späteren Massenmorden, die das palästinensische Volk erwarteten.

Im Dorf Al-Dawayimah zum Beispiel verübte die Haganah im Oktober 1948 ein Massaker, bei dem mehr als 100 Palästinenser getötet wurden. Der mörderische Terrorkrieg gegen die Palästinenser im Jahr 1948 beinhaltete auch die Vergewaltigung und Ermordung zahlreicher palästinensischer Frauen.

Mildere Grausamkeiten
Nichts, was die heutigen israelischen Siedler begangen haben, seit sie dem palästinensischen Volk vor fünf Jahrzehnten den Krieg erklärt haben, reicht an diese Zahlen heran, geschweige denn an das Ausmaß der Barbarei, das die zionistischen Siedler in den 1930er und 40er Jahren begangen haben.

Nichts, was die heutigen israelischen Siedler begangen haben, reicht an die Barbarei ihrer Vorgänger heran

Die einzige Ausnahme ist das Massaker in der al-Ibrahimi-Moschee von 1994, das von Benny (alias "Baruch") Goldstein, einem in Amerika geborenen israelischen Siedler, verübt wurde, der 29 palästinensische muslimische Gläubige in der Moschee tötete. Doch dieses Massaker verblasst im Vergleich zu den vielen antipalästinensischen Mordkampagnen der israelischen Armee nach 1948 - von den Massakern in Qibya, Gaza, Khan Yunis und Kafr Qasim Anfang bis Mitte der 1950er Jahre.

Damit sollen nicht die gegenwärtigen Gräueltaten heruntergespielt werden, die israelische Siedler im Westjordanland und in Ostjerusalem an Palästinensern verüben, sondern vielmehr die Geschichte des zionistischen Terrors gegen das palästinensische Volk seit den Anfängen des zionistischen Projekts aufgezeigt werden.

In der Tat sind die heutigen israelischen Siedler-Terroristen eine mildere Version ihrer Vorgänger, obwohl sie genau dieselbe koloniale Tradition fortsetzen, für die sie von den Verteidigern des früheren zionistischen Terrors, darunter auch von Israels obersten Generälen, zu Unrecht verurteilt werden.

Die kolonialen Siedler in Palästina vor 1967 sind im Hebräischen unter dem Begriff "mityashvim", wörtlich "Siedler", bekannt, während sich die Kolonisten nach 1967 "mitnachlim" nennen, d. h. Erben der Väter, die ihnen das Land Palästina als Erbe vermacht hatten, und die sie als "nachalat avot" bezeichnen.

So sehr liberale Zionisten auch zwischen den beiden Gruppen kolonialer Siedler unterscheiden wollen, für das palästinensische Volk sind die koloniale Grausamkeit beider Gruppen und ihr Terrorismus ununterscheidbar, außer vielleicht insofern, als die heutigen israelischen Siedler, abgesehen von der populären liberal-zionistischen Meinung, viel weniger grausam zu sein scheinen, zumindest bis jetzt.

Was wir heute sehen, ist letztlich nichts anderes als eine mildere Version der Art und Weise, wie die zionistischen Kolonisten den Palästinensern ihr Heimatland gestohlen haben.

Diejenigen Zionisten und israelfreundlichen Liberalen im Westen, die den gegenwärtigen Siedlerterror für unerträglich halten, sollten sich mit der von Gräueltaten geprägten Geschichte des Zionismus befassen, bevor sie ihr ungerechtes moralisches Urteil fällen.     Quelle

Wie die Bibel zur Kolonialisierung Palästinas benutzt wurde

Mitri Rahebs neuestes Buch ist eine provokative Untersuchung darüber, wie die Bibel zur Unterstützung des israelischen Siedlerkolonialismus eingesetzt wird. "Das Land Palästina wird durch den Einsatz von militärischer Hardware kolonisiert, die durch theologische Software gerechtfertigt wird", schreibt er.

Jeff Wright - 16. 8. 2023 - Übersetzt mit DeepL
 

Mitri Raheb, palästinensischer Araber und christlicher Pastor, ist ein anerkannter Theologe. Er wurde in Bethlehem als Sohn einer Familie geboren, deren Wurzeln in Palästina Jahrhunderte zurückreichen, und sein Leben wurde durch die harte Besatzung Israels geprägt. Doch der Glaube seiner Familie - und der seiner Gemeinde - hatte den größeren Einfluss.

Als leitender Pastor diente Raheb dreißig Jahre lang der lutherischen Weihnachtskirche in Bethlehem. Er ist Gründer und Präsident der Dar al-Kalima Universität in Bethlehem und Gründungsmitglied von Kairos Palästina, der größten christlichen Bewegung in Palästina, und Mitverfasser des Dokuments "Ein Moment der Wahrheit" aus dem Jahr 2009.

Im Laufe seiner Karriere hat Raheb über 40 Bücher verfasst.

Sein neuestes, Dekolonisierung Palästinas: The Land, the People, the Bible (Orbis Books), ist eine provokante Untersuchung darüber, wie die Bibel zur Unterstützung des israelischen Apartheid-Siedlerkolonialregimes benutzt wurde. Man muss kein Theologe sein, um von der Lektüre von Decolonizing Palestine zu profitieren. Das Buch richtet sich an alle, die die religiösen Wurzeln des Siedlerkolonialismus und die Art und Weise verstehen wollen, wie Zionisten - Juden und Christen - den vermeintlichen Anspruch auf das Land Palästina nutzen, um ihre eigenen Ziele zu verfolgen.

Für Pfarrer Dr. Mitri Raheb besteht ein wesentlicher Schritt zur Entkolonialisierung Palästinas in der fortlaufenden Arbeit der westlichen Kirche an der "Entkolonialisierung" ihrer Bibelinterpretationen, die wissentlich oder unwissentlich einen der letzten antikolonialen Kämpfe in einer Ära unterstützt haben, die viele als postkolonial ansehen.

Raheb kritisiert nicht nur die Bibelauslegungen evangelikaler Christen und christlicher Zionisten, deren "Bewaffnung der Bibel" Israels Plan unterstützt, das gesamte historische Palästina zu erobern. Raheb entlarvt auch die Arbeit von "angesehenen, etablierten und anerkannten Theologen vieler Konfessionen", deren Theologien, wie er anklagt, "das einheimische palästinensische Volk seines Landes, seiner Lebensgrundlage und seiner Wurzeln berauben".

Die Entkolonialisierung Palästinas, schreibt Raheb, "ist ein Weckruf für Menschen, die sich für Israel/Palästina interessieren, um die Realität vor Ort zu erkennen, kritisch und prophetisch über die Schrift nachzudenken und sich auf ein neues Paradigma einzulassen."

Ein neues Paradigma: Siedlerkolonialismus
Das vorherrschende Paradigma, das in den Medien und in der Wissenschaft verwendet wird, um die Ereignisse in Palästina/Israel zu beschreiben, ist das eines Konflikts - eines Konflikts zwischen zwei Völkern, eines Konflikts um Land und Ressourcen und, wie Raheb schreibt, "eines Konflikts um heilige Orte, die tief mit der Identität verbunden sind." Doch die Bezeichnung Konflikt und die Realität der Besatzung - selbst der Vorwurf der Apartheid - reichen laut Raheb nicht aus, um die eigentliche Situation zu beschreiben.

Im ersten Kapitel des Buches plädiert er "für einen neuen Rahmen und einen Paradigmenwechsel" und betont, dass "die seit der Balfour-Erklärung in Palästina herrschende Situation eine des Siedlerkolonialismus ist", den er in Anerkennung der Arbeit anderer Wissenschaftler folgendermaßen beschreibt:

Die dauerhafte Ansiedlung von Kolonisten in einem besetzten Land ist das Hauptmerkmal... Die Siedlerkolonialisten errichten und erzwingen staatliche Souveränität und rechtliche Kontrolle über das einheimische Land und zielen letztlich darauf ab, die einheimische Bevölkerung zu eliminieren. Die Eingeborenen werden überflüssig, während die Siedler durch verschiedene politische Mechanismen, ideologische Konstrukte und soziale Narrative als Eingeborene dargestellt werden. Das Land der Eingeborenen wird als terra nullius beschrieben, als leeres oder unfruchtbares Land, das nur darauf wartet, entdeckt zu werden, und so zum Privateigentum der Siedler wird. Die Ureinwohner werden mit rassistischen Konstruktionen als wilde, gewalttätige Terroristen dargestellt, während die Siedler als zivilisierte und mutige Pioniere dargestellt werden. Um das Eigentum der Siedler vor den Wilden zu verteidigen, wird ein Polizeistaat geschaffen, dem außerordentliche Macht über die Ureinwohner eingeräumt wird....

Rahebs Beitrag zur Literatur über den Siedlerkolonialismus beruht auf der Erkenntnis, dass Wissenschaftler, die über den Siedlerkolonialismus schreiben, keine theologische Ausbildung haben und daher nicht untersucht haben, wie die Bibel im Laufe der Jahrhunderte als wichtige Rechtfertigung für den Siedlerkolonialismus verwendet wurde.

Decolonizing Palestine füllt diese Lücke und bringt zum ersten Mal die christliche Theologie Palästinas in die Untersuchung der Theorie des Siedlerkolonialismus ein. Raheb zeigt, wie, wie er schreibt, "die christliche Theologie in fast allen Siedlerkolonialprojekten eine Rolle gespielt hat, einschließlich Nordamerika, Südafrika und Australien".

Kolonialismus
"Niemand würde es heute wagen, sich auf die Bibel zu berufen, um den Siedlerkolonialismus in Australien oder Nordamerika zu rechtfertigen", betont Raheb, "aber viele Christen und Juden haben genau das seit fast zweihundert Jahren getan....". Er schreibt,

Der siedlungskoloniale Charakter des Staates Israel ist offensichtlich, und die Realität vor Ort ist glasklar. Die Situation ist nicht "kompliziert", wie einige behaupten, um das Thema zu verwischen. Das Völkerrecht ist in dieser Frage entscheidend, wie die zahlreichen UN-Resolutionen bezeugen. Dennoch werden ständig Bibelstellen und Begriffe wie "göttliche Rechte", "Landverheißung", "Judäa" und "auserwähltes Volk" wiederholt, um der Kolonisierung Palästinas eine biblische Legitimität und damit politische Legalität zu verleihen. Diese Terminologie wird in kirchlichen Kreisen, bei populären Veranstaltungen und auch auf höchster politischer Ebene im UN-Sicherheitsrat verwendet.

Er beschreibt fünf Phasen der sich entwickelnden Beziehung zwischen dem jüdisch-israelischen Siedlerkolonialprojekt und der Bibel, beginnend mit den sich entfaltenden globalen Ereignissen und der religiösen Erweckung in den USA in den 1800er Jahren und gipfelnd in der Bewaffnung biblischer Geschichten zur Rechtfertigung des israelischen Siedlerkolonialprojekts. Raheb bietet eine detaillierte Geschichte hinter jeder der fünf Phasen und dokumentiert seine Schlussfolgerungen ausführlich. (Das Buch, das sowohl von einem Gelehrten als auch von einem Pastor geschrieben wurde, enthält über 200 Fußnoten, eine Bibliographie mit über 90 Werken und einen zehnseitigen Index, der Gelehrten und anderen, die ihr Verständnis der von Raheb angesprochenen Themen vertiefen wollen, hilfreich ist).

Christlicher Zionismus
Raheb beginnt das zweite der vier Kapitel seines Buches, Christlicher Zionismus, mit einer persönlichen Geschichte. Er erzählt, wie in den 80er Jahren nach einer Vorlesung, die er vor deutschen Studenten an der Hebräischen Universität in Jerusalem halten sollte, ein Gespräch mit Studenten entstand, das sich auf die christliche Theologie im palästinensischen Kontext konzentrierte. Ein bekannter deutscher Professor für systematische Theologie mischte sich ein, erinnert sich Raheb, "und erklärte vor allen Studenten: 'Herr Raheb, Sie stehen Gott im Weg. Wenn ich Sie wäre, würde ich meine Sachen packen und auswandern und dieses Land seinen rechtmäßigen Besitzern, den Juden, überlassen.' Ich war schockiert und sprachlos."

Raheb war ein junger Pastor, noch keine 30 Jahre alt. Die Intervention des Professors hinterließ einen Eindruck, der dazu beitrug, die neue Definition des christlichen Zionismus zu prägen, die er anbietet und die "nicht darauf beruht, was die Menschen glauben, sondern was sie auf der Grundlage dieses Glaubens tun".

Zur Untermauerung dieser neuen Definition beschreibt Raheb die biblischen Interpretationen und die daraus resultierenden Theologien von "Fundamentalisten, Wörtlichmachern und Fanatikern" und "einer anderen wichtigen Gruppe: ... den liberalen, gelehrten und subtilen christlichen Zionisten." Jede dieser unterschiedlichen Ausprägungen des christlichen Zionismus, erklärt Raheb, "führt zu einer unhinterfragten Unterstützung der kolonialen Praktiken der Siedler des Staates Israel."

"Während sie Lobbyarbeit für 'Israel' betreiben", schreibt er, "betreiben [christliche Zionisten] in Wirklichkeit Lobbyarbeit für andere Themen, die [für sie] wichtig sind." Jeder, so schreibt er, hat seine eigenen lokalen und globalen Probleme - "Kämpfe, Ängste und Motivationen" -, die zu einer klar definierten Rechtfertigung für ihre Unterstützung des Staates Israel beitragen. "Es ist naiv", so Raheb, "zu glauben, dass einige wenige Bibelstellen den christlichen Zionismus stärken." Er schreibt,

Das christlich-zionistische Narrativ ist immer in ein Metanarrativ eingebettet, so dass diejenigen, die es vertreten, sich nicht als reine politische Lobbyisten sehen, sondern als Vertreter eines großen Plans, von dem aus sie sowohl die Schrift als auch die Geschichte lesen und interpretieren.

"In diesem Ansatz", schreibt Raheb, "ist der hermeneutische Schlüssel zum Verständnis des christlichen Zionismus nicht so sehr die biblische oder theologische Interpretation, sondern vielmehr die Lobbyarbeit zur Unterstützung einer kolonialistischen Siedlerbewegung." Zur Veranschaulichung führt Raheb ein Zitat des liberalen Theologen Paul van Buren (1923-1998) an, das von Rosemary Radford Reuther in ihrem Buch Der Zorn des Jona zitiert wird:

Die Aufgabe der christlichen Kirche ist es, die Offenbarung des Gottes Israels - und das heilende Wirken Gottes in und durch Israel - auf die Nationen auszudehnen. Das Christentum sollte dies nicht nur durch die Verkündigung des Evangeliums an die Nationen tun, sondern auch durch den Dienst am Volk Israel... Nach außen hin muss die christliche Kirche zum verlängerten Arm der Anti-Defamation League werden und jeglichen Antisemitismus unter den Nichtjuden bekämpfen. Sie nimmt auch die Form der Verteidigung des Staates Israel an, indem sie sowohl Geld für die Verteidigung Israels sammelt als auch Israel gegen alle antizionistischen Verleumdungen verteidigt. Jede Kritik am Staat Israel, sei es aufgrund angeblicher Ungerechtigkeit gegenüber den Palästinensern oder aufgrund der Behauptung, Israel sei ungerecht gegenüber den Völkern der Dritten Welt, ist schlichtweg eine Lüge. Es ist die Aufgabe der christlichen Kirche, all diese Lügen gegen Israel zu bekämpfen, indem sie von den Juden, d.h. von der Regierung des Staates Israel, die Wahrheit gelehrt bekommt.

Das Land
Raheb widmet ein Kapitel der Bedeutung des Landes und klagt an, dass viele christliche Theologen über das Land schreiben, "als ob Palästina ein altes Land wäre, das in einem Vakuum existiert; sie entziehen ihm seinen soziopolitischen Kontext - seine wirklichen Menschen", ohne darüber nachzudenken, was ihre westlichen kolonialen Erzählungen das Leben, den Lebensunterhalt und die Häuser der Palästinenser kosten.

Als Beispiel führt er an, dass sowohl Theologen als auch christliche Führer das Gebiet um den Al-Aqsa-Berg und den Felsendom weiterhin als Tempelberg bezeichnen. Er schreibt,

Warum sollte ein christlicher Theologe dieses Gebiet als Tempelberg bezeichnen, wenn es dort seit zweitausend Jahren keinen Tempel mehr gibt und zwei große und alte muslimische Heiligtümer die Silhouette dominieren? Der Begriff Tempelberg wird verständlicherweise als historischer Hinweis darauf verwendet, wo der jüdische Tempel einst gestanden haben könnte, oder als archäologischer Hinweis auf einige Überreste der herodianischen Mauer. Doch das Ignorieren und Versäumnis, auf zwei aktuelle und wichtige muslimische heilige Stätten hinzuweisen, anstatt das gesamte Gebiet als Tempelberg zu bezeichnen, kann nicht mehr als unschuldig angesehen werden. Im heutigen brisanten politischen Kontext ist der Begriff selbst, gelinde gesagt, problematisch.

"Was für die al-Aqsa-Moschee gilt, gilt für das ganze Land", schreibt Raheb. "Es ist wichtig, wie wir die Dinge benennen, denn die Benennung ist eine Machtausübung". Er beschreibt die verschiedenen Namen, die im Laufe der Geschichte für das Land vergeben wurden, angefangen mit dem ältesten, Kanaan, dann Palästina und Israel. "Mit Ausnahme von Kanaan", schreibt er, "ist kein anderer Name für dieses Land als Palästina fast 2.500 Jahre lang ununterbrochen verwendet worden, bis zum heutigen Tag."

Kritisch zu seinem Argument bezüglich Israels kolonialem Siedlerprojekt schreibt er: "Der Name Israel wurde im zwanzigsten Jahrhundert von einem modernen politischen Gebilde gewählt, dem 'Staat Israel', der einen exklusiven ethno-nationalen und religiösen Staat in die Bibel projizierte, der nun von der gegenwärtigen israelischen Regierung als Vorwand für die Kolonisierung des Landes benutzt wird."

Im Gegensatz dazu, schreibt Raheb, habe nur der Name Palästina "historisch einen inklusiven Charakter. Palästina in diesem Sinne bezieht sich nicht auf ein politisches, religiöses oder ethnisches Gebilde, sondern vielmehr auf eine multiethnische, multikulturelle und multireligiöse Region, die in der Lage war, verschiedene Identitäten und Völker innerhalb ihrer Grenzen zu integrieren". Raheb erinnert den Leser daran, dass Juden, Muslime und Christen seit Jahrhunderten Seite an Seite im Land Palästina leben.

Als Nächstes wendet sich Raheb den biblischen Texten zu, die die Zionisten und der Staat Israel zur Rechtfertigung ihrer Landnahme herangezogen haben. "Das Buch Josua", schreibt er, "enthält in erschreckender Weise alle Elemente des Siedlerkolonialismus als politische Praxis". Er erklärt,

Den Israelis, die den Jordan nach Kanaan überqueren, wird ein göttlicher Anspruch auf das Land zugeschrieben. Sie werden als dem Land zugehörig und als die legitimen Erben dargestellt, während die Einheimischen als böse und dekadent beschrieben werden (1. Mose 9,35), die ersetzt, vertrieben und ausgerottet werden müssen (Deuteronomium 7,2) .....

"Theologen sollten beunruhigt sein, wenn das verheißene Land zum kolonisierten Land wird", schreibt er, "wenn die Ureinwohner ihres Landes und ihrer Ressourcen beraubt und als landlose Flüchtlinge in Reservaten eingesperrt werden.

In einer hilfreichen Exegese einer der Seligpreisungen aus der Bergpredigt Jesu (Matthäus 5,5) beschreibt Raheb, wie eine genauere Übersetzung - "Selig sind die Sanftmütigen, denn sie werden das Land erben" anstelle des bekannteren "Selig sind die Sanftmütigen, denn sie werden das Land erben" - die Ermutigung Jesu an die Palästinenser des ersten Jahrhunderts, die wahrscheinlich dachten, das Römische Reich würde ewig bestehen, besser wiedergibt. In einem Land, in dem die Reiche der Assyrer, Babylonier, Perser, Griechen und anderer gekommen und gegangen waren, bot Jesus seinen Anhängern das an, was Raheb als "dekoloniale Lehre" bezeichnet - er versicherte den Menschen in Palästina, dass das Reich nicht ewig bestehen würde und dass das Land eines Tages zu seinen rechtmäßigen Bewohnern zurückkehren würde.

Auserwähltes Volk
Im letzten Kapitel des Buches befasst sich Raheb mit der Frage der Erwählung, d. h. mit der Vorstellung, dass Gott ein Volk vor einem anderen erwählt hat. Er schreibt,

Viele palästinensische Christen ringen mit der Frage, wie das Thema der Erwählung im Alten Testament zu verstehen ist, das einen integralen Bestandteil des biblischen Kanons darstellt... Palästinensische Christen fühlen sich bedroht, wenn die Erwählung mit der Vorstellung eines verheißenen Landes als theologischem Vorwand für die Besetzung ihres palästinensischen Heimatlandes verbunden wird.

Raheb erforscht die vielen Komplexitäten eines solchen Anspruchs. Zum Beispiel: Was bedeutet es biblisch gesehen, auserwählt zu sein? Nachdem er die Antworten dreier palästinensischer Theologen (Naim Ateek, Protestant, Paul Tarazi, Griechisch-Orthodoxer, und Michel Sabbah, Katholik) untersucht hat, legt Raheb sein eigenes Verständnis dar.

Er besteht darauf, dass jede Auslegung der Bibel und die daraus resultierende Theologie in den modernen Kontext des europäischen Nationalismus, des Siedlerkolonialismus und des amerikanischen Exzeptionalismus seitens der religiösen und politischen Rechten gestellt werden muss. Damit - und mit seinem Beharren darauf, dass die antiken Texte im Kontext der zeitgenössischen Realitäten interpretiert werden müssen - offenbart er seine Antwort auf eine grundlegende Frage der biblischen Hermeneutik: Ist die Bibel eine Geschichte oder eine Geschichte?

"Die Bibel ist eine Geschichte", argumentiert er. "Eine biblische Hermeneutik, die die Bibel vorrangig als Geschichtsbuch betrachtet, sei es die Geschichte eines bestimmten Volkes oder die Geschichte Gottes, ist ein kritisches Merkmal des religiösen Fundamentalismus und hat keinen Platz in einem dekolonialen theologischen Ansatz zum Thema der Erwählung".

Raheb räumt ein, dass es verständlich ist, wenn ein Volk seine Geschichte mit Gott als einzigartig ansieht und glaubt, auserwählt zu sein, egal ob es sich um fromme Juden, Christen oder Muslime handelt. Aber er besteht darauf, dass der Begriff der Erwählung nicht dazu benutzt wird, gewaltsam ein Land zu beanspruchen, das einem nicht gehört (z. B. das Buch Josua).

Raheb verweist auf ein zweites Verständnis von Erwählung in der Bibel. In Zeiten der Verwüstung, so schreibt er, wird der Anspruch der Erwählung auch mit dem Ziel verwendet, die Hoffnung der Menschen auf sich selbst gegenüber der tragischen politischen Realität, die sie erlebten, wiederherzustellen [siehe Jesaja 49,14-16].

Raheb besteht darauf, dass diese beiden unterschiedlichen Interpretationen - die eine eine Botschaft der Hoffnung für die Schwachen und Zerstörten, die andere ein Werkzeug für religiöse und nationale Ideologie - "durch eine geopolitische Linse und eine Analyse des vorherrschenden Kräfteverhältnisses" untersucht werden müssen. Heute hat sich der Staat Israel zu einer regionalen Macht entwickelt, zu einem Imperium in Stellvertretung. Die Palästinenser befinden sich heute in einer ähnlichen Situation wie die Israeliten in der Bibel: Sie sind besetzt, unterdrückt, ihre Kinder wurden ins Exil getrieben, und sie haben nur wenig Land und keine Ressourcen.

"Die Wahl, richtig verstanden", schreibt er, "ist daher eine Verheißung für die von der imperialen Macht Zerschlagenen, eine Ermutigung für die durch die politischen Realitäten Entmutigten und ein Trost für die Verzweifelten....". Es ist eine Frage des Glaubens und der Hoffnung, so Raheb. Andernfalls", schreibt er, "wird der Begriff der Auserwähltheit zu einer gefährlichen Ideologie, die religiös begründeten Nationalismus, Siedlerkolonialismus und rassischen Exzeptionalismus mit katastrophalen Folgen sanktioniert."

Verfolgt man die Nachrichten, in denen sich die Lage in Palästina täglich verschlechtert, und erkennt man, wie Raheb schreibt, dass die westliche Welt "sich noch nicht mit den Folgen ihres kolonialen Erbes abgefunden hat", kann man nicht anders, als entmutigt zu sein. Selbst Raheb räumt ein, dass es "keine Anzeichen dafür gibt, dass sich dies in nächster Zeit ändern wird". Dennoch weist er in seinem Nachwort auf "einige Risse in der Mauer [die] sichtbar sind" hin und schreibt: "Das israelische Siedlerkolonialprojekt scheitert.... Ich habe keinen Zweifel, dass alle Mauern fallen werden. Es gibt keine Zukunft für dieses Siedlerkolonialprojekt".  Quelle

IMEMC News
International Middle East Media

Waffa News Agency
(Englisch)

Palestine Chronicle

Waffa News Agency
(Franösich)