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: Warme Gefühle für Väter und Mütter, die ihre Söhne und Töchter am ersten Tag des neuen Schuljahres in Gaza zur Schule begleiten.

625.000 Schüler aus dem gesamten Gazastreifen erlebten ihren ersten Schultag
(Foto: Mahmoud Ajjour, The Palestine Chronicle)
 

Fotogalerie - So viele Schüler kehren im belagerten Gazastreifen zur Schule zurück -

26. August 2023 - Übersetzt mit DeepL


625.000 Schüler aus dem gesamten Gazastreifen erlebten heute, am 26. August, ihren ersten Schultag.

Diese Zahl umfasst 305.000 Schüler in staatlichen Schulen, 300.000 Schüler in UNRWA-Schulen und 21.000 Schüler in Privatschulen.

"Wir beglückwünschen unsere Schüler und ihre Familien zum Beginn des neuen Schuljahres 2023/2024", erklärte Salama Maarouf, Leiter des Medienbüros der Regierung in Gaza, in einer Erklärung.

"Wir grüßen unsere Bildungsfachleute, die für die Bildung unseres Volkes und die Förderung edler und moralischer Werte verantwortlich sind", fügte Maarouf hinzu.

Im Gazastreifen leben über 2 Millionen Palästinenser, von denen die meisten Flüchtlinge sind.

Israel verhängte 2007, wenige Monate nach dem Wahlsieg der islamischen Widerstandsbewegung Hamas, eine hermetische Belagerung.

Seitdem hat Israel inmitten einer unerbittlichen Wirtschaftsblockade mehrere tödliche Großkriege im Gazastreifen geführt.

Der Bildungssektor ist von der israelischen Belagerung mit am stärksten betroffen, da viele Universitäten, Schulen und Kindergärten von Israel bombardiert wurden und es an Versorgungsgütern mangelt und die Armut wächst.

Nach Angaben von Maarouf gibt es in Gaza insgesamt 803 Schulen, die sich wie folgt verteilen: 448 staatliche Schulen, 288 UNRWA-Schulen und 67 private Schulen.   Quelle

Faisal Saleh inmitten einiger palästinensischer Kunstwerke seines Museums, darunter auch eine verbundene Keffiyeh-Brücke.
 

Faisal Saleh inmitten einiger palästinensischer Kunstwerke in seinem Museum, darunter eine Keffiyeh-Brücke.

Die Geschichte des palästinensischen Volkes wird in diesem Kunstmuseum in einem Bürogebäude in Woodbridge zum Leben erweckt

Randall Beach - Aug. 21, 2023 - Übersetzt mit DeepL

Es gibt nur zwei Museen für palästinensische Kunst und Kultur in Nordamerika - und eines davon befindet sich in Connecticut, im ersten Stock eines bescheidenen Bürogebäudes an der Route 69 in Woodbridge.

Als ich zum Woodbridge Corporate Park fahre, um das Palestine Museum US zu besuchen, fällt mir auf, dass es weder in der Einfahrt noch am Eingang des Gebäudes ein Schild für das Museum gibt. Es gibt auch keine Broschüren. (Weitere Informationen finden Sie auf der Website: PalestineMuseum.US). Im Inneren des Gebäudes finde ich jedoch eine Reihe geräumiger Räume (insgesamt 6.500 Quadratmeter) mit farbenfrohen Stickereien, Gemälden, Skulpturen und anderen Kunstwerken, die von Palästinensern aus der ganzen Welt hergestellt wurden.

Der Gründer und Direktor des Museums, Faisal Saleh, hat wiederholt betont, dass diese Sammlung "unpolitisch" ist. Doch als er mich herumführt, wird schnell klar, dass man, wenn man die Geschichte des palästinensischen Volkes erzählt, unweigerlich in den historischen Konflikt zwischen Arabern und Juden eintauchen muss. Eine große Karte auf dem Boden mit dem Titel The Depopulation of Palestine (Die Entvölkerung Palästinas) dokumentiert die Hunderte von Dörfern, die 1948 bei der Gründung des Staates Israel zerstört wurden und den ersten arabisch-israelischen Krieg auslösten. Israel gewann, und Hunderttausende von Palästinensern flohen oder wurden aus ihren Häusern vertrieben.

Saleh hält neben einer Glasvitrine inne. "Dies ist der Reisepass meines Vaters aus der Zeit, als Palästina unter britischer Herrschaft stand. Hier ist seine Verpflegungskarte des Internationalen Roten Kreuzes, die meine Familie 1948 erhielt, als sie Flüchtlinge wurden. Hier ist sein Geschäftsbuch für seine Orangenplantagen."

Saleh sagt, die Israelis hätten diese Plantagen übernommen. "Sie vertrieben 800.000 Palästinenser aus 500 Dörfern und Städten. Meine Familie zog in eine kleine Stadt in der Nähe von Ramallah im Westjordanland, etwa 50 Kilometer von ihrer Heimat entfernt. Wir lebten in einem kleinen Zimmer, 13 von uns. Ich wurde 1951 in diesem Zimmer geboren. Ich war das 11. Kind."

Saleh zeigt mir eine Fotocollage, die eine ganze Wand bedeckt und das palästinensische Leben von 1909 bis 1948 zeigt. "Es war eine lebendige Gemeinschaft. Wir hatten eine Kultur, eine Lebensweise, die es schon seit Hunderten von Jahren gab."

Das Herzstück eines anderen Raums ist eine Brücke aus Stücken der Keffiyeh, einer schwarz-weißen traditionellen palästinensischen Kopfbedeckung, die als Symbol für die arabische Einheit miteinander verbunden sind. In der Nähe befindet sich eine Reihe von Gemälden von George Wahbeh, die religiöse Stätten in Jerusalem und Bethlehem zeigen. Weiter geht es zur Installation Sweet 16 von Jacqueline Reem Salloum, die aus M-16-Geschossen besteht. "Die Andeutung ist klar", sagt Saleh. "Viele Kinder wurden von Israelis getötet."

Die Sammlung umfasst auch Rania Matars Fotografie von zwei Frauen in einem Flüchtlingslager in Beirut, Libanon; palästinensische Kinderzeichnungen von Flugzeugen, Panzern und Leichen am Boden während eines israelischen Angriffs auf Gaza im Jahr 2008; und Ayed Arafahs Wandbild, das die Aktivistin Rachel Corrie zeigt, die 2003 einem gepanzerten Bulldozer gegenübersteht, der palästinensische Grundstücke zerstören will. Der Bulldozer zermalmte sie und tötete sie. Arafah wurde beauftragt, dieses Wandbild für die Eröffnung des Museums im Jahr 2018 zu schaffen.

"Wir sind nicht antisemitisch", sagt Saleh. "Wir kritisieren nicht das Judentum oder das jüdische Volk. Wir haben keine Probleme mit dem jüdischen Glauben. Zionismus und Judentum sind zwei verschiedene Dinge. Das Judentum ist eine Religion, der Zionismus ist politisch."

Saleh zeigt mir einen Versammlungsraum in der Nähe des Museumseingangs mit Reihen von Klappstühlen. "Wir nutzen diesen Raum für Konzerte, Theaterstücke und Vorträge. Eine kleine Gruppe jüdischer Menschen, die Jüdische Stimme für den Frieden, hält hier religiöse Zeremonien ab. Das ist uns willkommen."

Shelly Altman, die Vorsitzende der New Havener Ortsgruppe der Jüdischen Stimme für den Frieden, erzählt mir: "Wir sind mit dem Museum schon fast so lange verbunden, wie es hier steht. Wir haben dort zwei Rosch Haschana-Gottesdienste und einen Jom Kippur-Gottesdienst abgehalten." Altman fügt hinzu: "Als Juden haben wir das Gefühl, dass die politische Darstellung und die Geschichte der Palästinenser in unserem Land häufig verleugnet wird. Damit fühlen wir uns nicht wohl."

Altman sagt, seine Gruppe treffe sich im Museum, "um das zu unterstützen, was sie tun. Ich schätze, was [Saleh] getan hat. Wir können uns glücklich schätzen, dass wir es in unserer Gegend haben. Es ist ein Geschenk für die Gemeinschaft.  Quelle

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Illegale Siedler greifen Palästinenser und ihre Fahrzeuge in Hebron an

AUG 25, 2023 - Übersetzt mit DeepL

Illegale israelische Siedler haben in der Nacht von Donnerstag auf Freitag Palästinenser und ihre Fahrzeuge angegriffen und die Eingänge zu einer Reihe von Städten in Hebron blockiert, wie lokale Quellen berichten.

Am Donnerstag griffen illegale israelische Siedler unter dem Schutz der Armee einen palästinensischen Schafhirten an, der seine Schafe auf seinem Land weidete, wie ein örtlicher Aktivist berichtete.

Ayman Gharib sagte, die Siedler hätten den Hirten angegriffen und ihn gezwungen, das Gebiet "Khirbet Mak-hul" im nördlichen Jordantal zu verlassen, und ihm gedroht, nicht zurückzukehren.

Am Freitag schützten die Besatzungstruppen illegale israelische Siedler, die in die Qaryout-Quelle südlich von Nablus im nördlichen besetzten Westjordanland eindrangen.

Medienberichten zufolge drangen die Siedler in die Wasserquellen in der Nähe des Dorfes Qaryout ein und lösten damit Proteste der örtlichen Palästinenser aus.

Die Soldaten eröffneten das Feuer mit Tränengaskanistern, woraufhin einige Menschen die giftigen Auswirkungen des Tränengases einatmeten.

Unterdessen verletzten illegale israelische Siedler am Donnerstagabend einen Palästinenser aus Dschenin, als er in der Nähe der Stadt Huwara, südlich von Nablus, mit seinem Lastwagen unterwegs war.

Der Verletzte, der als Munjid Jameel Al-Sheikh Ibrahim, 51, identifiziert wurde, erlitt Schnittwunden und Prellungen, nachdem Siedler Steine auf seinen Lastwagen geworfen hatten.

Darüber hinaus griffen israelische Siedler palästinensische Bürger und ihre Fahrzeuge in der Gegend von Qilqis, südlich von Hebron, im südlichen besetzten Westjordanland an.

Am Donnerstagabend versammelten sich Dutzende von bewaffneten Siedlern in provokativen Aufmärschen und blockierten die Eingänge zum Flüchtlingslager Al-Fawwar und zur Stadt Dura im Südwesten der Stadt, den südlichen "Al-Fahs"-Eingang nach Hebron sowie die Kreuzung "Beit Einoun" im Norden.

Quellen zufolge hissten die Siedler, die unter dem Schutz der Armee standen, die israelische Flagge und skandierten antiarabische Slogans.    mehr >>>

Palästinenser fordern bei einer Kundgebung in Ramallah die Freilassung des krebskranken Gefangenen Walid Daqqa
 

Palästinenser demonstrieren in Ramallah
für die Freilassung des krebskranken Gefangenen Walid Daqqa

26. August 2023 (WAFA) - Übersetzt mit DeepL

Hunderte von Palästinensern versammelten sich heute Abend in der Innenstadt von Ramallah im zentralen Westjordanland und forderten die israelischen Besatzungsbehörden auf, den seit 1986 in israelischen Gefängnissen einsitzenden Palästinenser Walid Daqqa sofort freizulassen, der aufgrund einer fortgeschrittenen Knochenmarkkrebserkrankung mit dem Tod ringt.

Die Demonstranten brachten auch ihre Unterstützung für die hungerstreikenden palästinensischen Gefangenen in israelischen Gefängnissen zum Ausdruck, die aus Protest gegen ihre ungerechtfertigte Inhaftierung ohne Anklage oder Prozess fasten.

Sie hielten Fotos des Gefangenen Daqqa und der hungerstreikenden Gefangenen hoch und hielten Transparente hoch, auf denen sie seine sofortige Freilassung forderten und die israelische Unterdrückungskampagne gegen die palästinensischen Gefangenen und Häftlinge ablehnten.

Qaddura Fares, Leiter der Kommission für Angelegenheiten der palästinensischen Gefangenen und ehemaligen Gefangenen, sagte auf der Kundgebung, die Demonstration sei ein Ausdruck der Ablehnung der Brutalität und des Faschismus, die sich in ihrer schlimmsten Form in der Politik, den Verfahren und den Äußerungen der israelischen Besatzungsführer manifestieren, die sich durch den Gefangenen Walid Daqqa und die anderen kranken Gefangenen an uns allen rächen wollen.

Fares fügte hinzu, die Demonstration diene auch als Zeichen der Unterstützung für den entschlossenen Kampf der Verwaltungshäftlinge, die ohne Anklage oder Prozess in israelischen Gefängnissen festgehalten werden, gegen die rassistische Politik der Verwaltungshaft.

Sanaa Daqqa, die Ehefrau des Gefangenen Daqqa, drückte ihre Wertschätzung für die Teilnehmer der Demonstration aus. Sie betonte, dass die Gefangenen dringend Unterstützungsmaßnahmen bräuchten, und rief dazu auf, die Unterstützungsmaßnahmen für die Gefangenen, insbesondere für die kranken, auszuweiten, um ihr Leben zu retten.

Daqqa ist ein palästinensischer Schriftsteller und Aktivist, der seit 1986 wegen seines Widerstands gegen die israelische Besatzung von Israel inhaftiert ist.

Im Dezember 2022 wurde bei ihm Knochenmarkskrebs im fortgeschrittenen Stadium diagnostiziert, und es wurde erklärt, dass er dringend eine Transplantation benötige, die jedoch noch nicht stattgefunden hat.

Am 22. Mai wurde Daqqa wegen weiterer gesundheitlicher Komplikationen auf die Intensivstation des Assaf-Harofeh-Krankenhauses südlich von Tel Aviv verlegt. Doch drei Tage später verlegten ihn die israelischen Behörden zurück in die Klinik des Ramleh-Gefängnisses in Israel, die für ihre schwierigen Bedingungen berüchtigt ist, obwohl Rechtsgruppen gefordert hatten, ihn zur ständigen Überwachung und Behandlung im Krankenhaus zu behalten, falls er nicht freigelassen wird.

Seine Inhaftierung verstößt auch gegen das Oslo-Abkommen von 1993, das eine Klausel über die Freilassung aller palästinensischen Gefangenen enthält, die vor der Unterzeichnung des Abkommens inhaftiert waren.  M.N   Quelle

PALÄSTINENSISCHE FRAU HEBT EIN PLAKAT DES BRASILIANISCHEN KARIKATURISTEN CARLOS LATUFF BEI EINER PALÄSTINA-SOLIDARITÄTSKUNDGEBUNG IN LONDON (FOTO: ZUMA PRESS)

Warum wir das Institut für das kritische Studium des Zionismus gegründet haben

Das Institut für kritische Zionismusforschung will eine intellektuelle und politische Gemeinschaft schaffen, die sich mit denjenigen solidarisiert, die durch den Zionismus am meisten geschädigt werden, und ihren Stimmen Gehör verschafft.

RABAB IBRAHIM ABDULHADI UND HEIKE SCHOTTEN - 24. AUGUST 2023 3
 

In den letzten Jahren ist die israelische Flagge in der ganzen Welt immer häufiger zusammen mit rassistisch motivierten politischen Botschaften aufgetaucht - zum Beispiel bei den Ausschreitungen vom 6. Januar in Washington D.C., bei Hindutva-Kundgebungen in Indien, bei Nazi-Kundgebungen in Europa und vor allem bei antipalästinensischen Pogromen im Westjordanland. An diesem Punkt könnte es nicht deutlicher sein, dass der Zionismus eine politische Ideologie ist, die eng mit Rassismus, Faschismus und kolonialer Enteignung verwoben ist. Aber die Bedingungen für das Studium und den Widerstand gegen den Zionismus sind unglaublich schwierig, weil der Zionismus von seinen Befürwortern als "jüdische Befreiung" dargestellt wird, während die Opposition gegen den Zionismus historisch als antisemitisch dargestellt wird (oder sogar, wie die ADL gewohnheitsmäßig linke Gruppen charakterisiert, in der Rhetorik des Totalitarismus dargestellt wird). Studenten, die sich mit Siedlerkolonialismus beschäftigen, gelten als antisemitisch. Antirassistische Organisatoren, die Verbindungen zwischen der Unterdrückung in den USA und der israelischen Unterdrückung herstellen, werden als antisemitisch abgestempelt. Lehrer für ethnische Studien, die im Unterricht Inhalte mit Bezug zu Palästina behandeln, gelten als antisemitisch.

Trotz der falschen antisemitischen Etiketten, mit denen Forschung und Lehre über Zionismus und palästinensische Befreiung verleumdet werden, bringen Wissenschaftler und Aktivisten weiterhin wichtige neue Erkenntnisse in diesen Bereichen hervor. Eine wachsende Zahl spannender Arbeiten befasst sich auch mit dem Wirken zionistischer Politik und Institutionen in scheinbar unerwarteten Bereichen, von der Überwachung über das Bildungswesen bis hin zur Landwirtschaft, und analysiert kritisch, wie zionistische Logiken in Ideen und Argumenten über Rasse, Polizeiarbeit, Landnutzung und Klimawandel sowie neoliberalen Kapitalismus reproduziert und genutzt werden. Diese Forschung geht weit über den akademischen Bereich hinaus und wird auch von Aktivisten und Organisatoren in den Vereinigten Staaten, Palästina und auf der ganzen Welt durchgeführt, die sich direkt mit diesen Systemen der Überwachung und Unterdrückung auseinandersetzen.

Das Institute for the Critical Study of Zionism (Institut für die kritische Erforschung des Zionismus) geht über die konventionelle Auffassung des Zionismus als ein rein jüdisches Projekt hinaus und betrachtet ihn stattdessen als ein kombiniertes politisch-ideologisches Projekt mit einer eigenen institutionellen Infrastruktur und einer Reihe von repressiven Zielen. Natürlich hat die Palästina-Befreiungsbewegung als Ganzes (zu der auch antizionistische jüdische Wissenschaftler und Aktivisten gehören) seit langem Theorien aufgestellt und argumentiert gegen Versuche, die zionistische Politik und Ideologie mit Juden oder Jüdischsein zu verbinden. Das Institut ist aus dieser langen Geschichte des Kampfes hervorgegangen. Insbesondere in der akademischen Welt ist die Ausweitung der Zionismusforschung über ihren vermeintlich exklusiven Platz in den Judaistik-Studien hinaus eine notwendige Intervention, die den Zionismus als ein politisches, ideologisches, rassisches und geschlechtsspezifisches Wissensprojekt in den Mittelpunkt rückt, dessen strukturelle Folgen die Kolonisierung Palästinas einschließen, aber nicht darauf beschränkt sind. Indem sie ihren Platz neben den Decolonial Studies, den Settler Colonial Studies, den Critical Ethnic Studies, den Gender and Sexuality Studies, den Critical Disability Studies und verwandten Wissenschaften und Aktivismus einnimmt, interpretiert die Critical Zionism Studies die Welt nicht nur, sondern arbeitet auch daran, sie zu verändern.

Zionismus durch eine solch umfassende Linse zu studieren, bedeutet zum Beispiel, die Rolle zionistischer Institutionen in Bereichen außerhalb Palästinas zu betrachten sowie die Bandbreite jüdischer Gemeinden, Organisationen und Institutionen, in denen sie nicht so leicht zu erkennen ist. Kritische Zionismusforschung bedeutet, zu untersuchen, wie zionistische Interventionen Kapital bewegen und die materiellen Bedingungen von Leben und Tod gestalten - in Palästina, Nordamerika und darüber hinaus. Kritische Zionismusforschung bedeutet, zu untersuchen, wie die zionistische Politik ein gemeinsames Empfinden für Rasse, Identität und die Möglichkeit einer gemeinsamen Befreiung formt und beeinflusst. Kritische Zionismusforschung bedeutet zu hinterfragen, wie Sex/Geschlecht/Sexualität in und durch zionistische politische und ideologische Projekte beeinflusst, organisiert, gelenkt und enthalten sind. Und diese Forschung findet bereits statt, wenn auch auf dem steinigen Terrain der repressiven Bedingungen, die von zionistischen Institutionen gefördert und aufrechterhalten werden. Das Institut beabsichtigt, dieser Unterdrückung entgegenzuwirken, indem es den Kritischen Zionismus-Studien Raum, Ressourcen und Sichtbarkeit einräumt und sie durch Stipendien, Konferenzen und Publikationen unterstützt und verstärkt, die die Reichweite akademischer und aktivistischer Erkenntnisse auf die Populärkultur ausweiten.

Angesichts der ständigen und zunehmenden Angriffe auf die kritische Zionismusforschung und den Aktivismus, vor allem an nordamerikanischen und europäischen Universitäten, war diese Aufgabe noch nie so dringend wie heute. Fachbereiche für Jüdische Studien und Israelstudien haben diese Angriffe allzu oft entweder angeführt oder dienten als Terrain, auf dem zionistische Institutionen versuchen, die Kontrolle über das Wissen über den Zionismus zu erlangen und die zulässigen Grenzen der Kritik zu kontrollieren. Im Gegensatz dazu ist das Institut für das kritische Studium des Zionismus finanziell und politisch transparent und an der Basis verankert. Es bietet ein intellektuelles und politisches Zuhause für Akademiker und Aktivisten aus verschiedenen Institutionen und Kulturkreisen. Das Institut ist eine Antwort auf die dringende Notwendigkeit, Raum zu schaffen, Ressourcen zu verteilen und den notwendigen Dialog, die Forschung und die pädagogischen Ansätze zu fördern, die die Wissensbasis der kritischen Zionismusforschung bilden werden. Wie jüngste Untersuchungen deutlich gezeigt haben, steht der Aufstieg der Israel-Studien in der akademischen Welt in direktem Zusammenhang mit zionistischen, von Gebern gesteuerten Initiativen, wie z. B. die Finanzierung von Lehraufträgen, Stipendien für Studenten und Veranstaltungen durch den Tikvah-Fonds, die das Prestige und die Ressourcen der Universitäten "aushebeln" sollen. Dieser Ansatz wurde vom israelischen Staat als strategischer Soft-Power-Ansatz gefördert, um populäre, politische und diplomatische Unterstützung zu gewinnen (ähnlich wie das israelische Außenministerium versucht hat, eine Basis von LGBTQI+-Unterstützern für Israel aufzubauen oder den Aufruf zu BDS in den Vereinigten Staaten zu untergraben).

Studierende und Lehrkräfte, die darauf bestehen, Israel und die ihm zugrunde liegende Politik kritisch zu hinterfragen, oder die die Vorstellung zurückweisen, dass der Zionismus lediglich eine Sichtweise und nicht eine Form und Struktur staatlicher Gewalt ist, werden regelmäßig bestraft, weil sie angeblich "die akademische Freiheit unterdrücken". Dabei sind es gerade antizionistische Kritiker und Wissenschaftler, deren akademische Freiheit verletzt wurde. Die Universitätsverwaltungen werden oft von wohlhabenden Spendern sowie von der Rhetorik beeinflusst, die in den Abteilungen für Israel-Studien produziert wird. Im Gegensatz dazu sind Wissenschaftler, die sich mit der Politik und den Auswirkungen zionistischer Institutionen befassen - insbesondere diejenigen, die Palästina in den Mittelpunkt stellen -, dem Schweigen, Repressalien und anderen repressiven Maßnahmen ausgesetzt, die sich negativ auf ihre Sicherheit und ihren Lebensunterhalt auswirken. Diese Sanktionen werden außerhalb der Akademie von zionistischen Institutionen und allzu oft innerhalb der Akademie von Universitätsverwaltungen verhängt, die durch eine Kombination aus zionistischem Mobbing und neoliberalen Imperativen der Vielfalt, Gleichheit und Inklusion gelähmt werden, die jüdische, israelische und zionistische "Identitäten" als verletzliche und schutzbedürftige Subjektivitäten zusammenfassen. Das Institute for the Critical Study of Zionism arbeitet mit Wissenschaftlern aus allen Bereichen zusammen, einschließlich, aber nicht nur, der Jüdischen Studien, und stellt die Annahme in Frage, dass Jüdische Studien - und, was noch offensichtlicher ist, das Studium des Zionismus - notwendigerweise pro-zionistisch sein müssen und von zionistischen Lehrkräften geleitet werden. Ein wichtiger Teil der Arbeit des Instituts besteht darin, den Widerstand gegen den Ansturm von Kampagnen zu unterstützen, die versuchen, die Kritik am Zionismus mit Antisemitismus gleichzusetzen. Diese abgedroschene Taktik ist zunehmend das einzig verbliebene Mittel, um die wachsende Unterstützung der Palästina-Solidaritätsbewegung durch die Basis zu diskreditieren, zumal Behauptungen wie "Die Palästinenser wollen die Juden ins Meer werfen" an Glaubwürdigkeit verloren haben und die Apologeten der eskalierenden antipalästinensischen Gewalt Israels immer weniger in der Lage sind, sie zu verteidigen oder zu rechtfertigen.

Als Akademiker, Aktivisten und Basisorganisatoren, die bereits zur Erforschung des Zionismus sowohl im palästinensischen Kontext als auch darüber hinaus beigetragen haben, kommen wir zusammen, um diese Arbeit engagiert zu unterstützen (siehe das Gründungskollektiv hier). Das Institut ist explizit antizionistisch, antirassistisch und antikolonial und hat sich strikt an die BDS-Picknick-Linie gehalten, die durch den Aufruf der palästinensischen Zivilgesellschaft von 2005 festgelegt wurde. Das Institut strebt die Schaffung einer intellektuellen und politischen Gemeinschaft an, die sich mit den Stimmen, Erfahrungen und dem Leben derjenigen solidarisiert, die am meisten unter dem Zionismus leiden, der als ein breites Spektrum von kolonialen und repressiven Netzwerken verstanden wird, die gegen abweichende Völker und Bewegungen vorgehen. Die nachstehenden Gemeinsamkeiten vereinen die aktivistischen und akademischen Mitglieder des Instituts. Ausgehend von dieser gemeinsamen Basis sind Studien, Debatten und echte akademische Freiheit möglich, um kritische antizionistische Forschung zu betreiben, ohne durch ständige entgleisende Forderungen, Mobbing, Verleumdungen und Ablenkungen behindert zu werden. Am wichtigsten ist vielleicht, dass die Arbeit beginnen kann, ohne ihre ersten Prinzipien erklären oder rechtfertigen zu müssen, die eine entschiedene Ablehnung der lebendigen Werte der neoliberalen kolonialen Universität sind.

Der Zionismus ist ein koloniales, rassisches Siedlerprojekt. Wie die Vereinigten Staaten ist auch Israel ein kolonialer Siedlerstaat. Das Institut wendet sich gegen Zionismus und Kolonialismus.
Das Studium des Zionismus - seine direkte Arbeit für den israelischen Staat und seine "andere Arbeit" - ist politisch notwendig. Die rigorose, transnationale Erforschung des Zionismus als politische Ideologie und Praxis und der zionistischen Institutionen als politische Akteure ist für politische Bestrebungen von der Demokratie bis zur Dekolonisierung notwendig.
Akademische Forschung ist weder politisch noch moralisch neutral. Die Forschung des Instituts zielt darauf ab, Rassismus, Kolonialismus, ethnische Säuberungen und die Aneignung von Befreiungsrhetorik durch repressive politische Kräfte zu hinterfragen und in diese einzugreifen.
Wir engagieren uns im Widerstand gegen Strukturen von Rassismus, Gruppenherrschaft, Gewalt, Militarismus, Kolonialismus und Kapitalismus. Das Institut arbeitet mit vernetzten, von unten geführten Bewegungen für Gerechtigkeit und Selbstbestimmung zusammen. Die Erforschung der Rolle, die der Zionismus in den Kämpfen gegen Rassismus und Gewalt spielt, bringt diese Bewegungen voran. Weder das Studium noch die Kritik am Zionismus sind antijüdisch.
Die Erforschung der Macht muss die Erzählungen und Perspektiven derjenigen in den Mittelpunkt stellen, die sie beherrschen. Das Projekt des Instituts besteht darin, Forschung von unten zu unterstützen, die von einer Gemeinschaft betrieben wird, die von Menschen geführt wird, die Zielscheibe zionistischer und staatlicher Unterdrückung sind, mit einer Forschungsagenda, die in Zusammenarbeit mit Gemeinschaften festgelegt wird, die sich der Unterdrückung widersetzen.
Wir lehnen das Ausschluss-/Knappheitsmodell der akademischen Arbeit ab. Die US-amerikanische akademische Welt ist ein ausgrenzendes Umfeld, und sie ist zusätzlich ausgrenzend für diejenigen, die sich kritisch mit dem Zionismus auseinandersetzen. Wir lehnen akademischen beruflichen Erfolg als Maßstab für den Wert der Forschung, der Ideen und der Beteiligung unserer Kollegen ab. Stattdessen wollen wir die Gemeinschaft derer, die sich an rigorosen Forschungen und Gesprächen über den Zionismus beteiligen, erweitern und sicherstellen, dass sie Studenten, Nachwuchswissenschaftler, Aktivisten und Gemeinschaften, deren Leben von der politischen Arbeit der zionistischen Institutionen geprägt ist, einschließt und aufwertet.
Wir schützen uns gegenseitig, indem wir verantwortungsbewusst zusammenarbeiten. Forscher und Aktivisten sind unterschiedlichen Repressionen ausgesetzt. Wir schützen uns gegenseitig, indem wir uns an gemeinsame Sicherheitsprotokolle halten und weniger verletzliche Stimmen zum Schutz verletzlicherer Stimmen einsetzen.
Im Oktober dieses Jahres wird eine bikulturelle Konferenz mit dem Titel "Battling the 'IHRA definition': Theorie und Aktivismus", wird das Institut offiziell eröffnet. Die Konferenz wird Wissenschaftler und Aktivisten zum Dialog und zur Organisation von Sitzungen zusammenbringen, um Analysen und Kritik an der Antisemitismus-Definition der International Holocaust Remembrance Alliance (IHRA) auszutauschen, die sowohl als Werkzeug als auch als Schutzschild für repressive staatliche Macht dient. Wir ermutigen Aktivisten und Akademiker gleichermaßen - alle, die gegen die IHRA-Definition kämpfen, einschließlich Studenten, Forscher, Dozenten und Organisatoren - sich in die Mailingliste des Instituts einzutragen, um unsere Arbeit zu verfolgen und zu unterstützen. Wenn Sie mit uns in Kontakt bleiben oder sich auf andere Weise engagieren möchten, können Sie uns auch eine E-Mail an info@criticalzionismstudies.org schicken.  Quelle

Riad al-Gul hält ein Foto seines Bruders Ziad in der Hand, der bei einem Arbeitsunfall in Israel ums Leben kam. (Mohammed Zaanoun)

Unbeaufsichtigte und ungeschützte Arbeiter aus dem Gazastreifen leiden unter Israels Genehmigungssystem

Tausende von Palästinensern reisen täglich mit Genehmigungen aus dem Gazastreifen nach Israel ein, die keine medizinische Versorgung abdecken. Wenn es zu Unfällen kommt, können sie sich an niemanden wenden.

Mohammed Zaanoun - 25. August 2023 - Übersetzt mit DeepL
 

Als der im Gazastreifen lebende Ziad al-Gul im Januar 2023 seine lang erwartete israelische Arbeitserlaubnis erhielt, war dies einer der glücklichsten Momente seines Lebens.

Al-Gul, 53 Jahre alt und sechsfacher Familienvater, konnte sich gerade so mit Hausieren über Wasser halten, brachte etwa 10 Dollar pro Tag nach Hause und hatte mit mehr als 11.000 Dollar Schulden zu kämpfen. Freunde verhalfen ihm zu einem Job in einer Bäckerei in Majdal Shams, einer Stadt auf den besetzten Golanhöhen, der ihm rund 250 NIS pro Tag einbrachte und seine von Armut geplagte Familie über Wasser halten konnte. "Alles, was er wollte, war, seine Schulden zu begleichen und seinem Sohn zu helfen, der gesundheitliche Probleme hat", sagte sein Bruder Riad.

Nach zwei Monaten suchte al-Gul eine bessere Arbeit in Israel und fand eine Stelle in einer gemüseverarbeitenden Fabrik in der Nähe des Gazastreifens. Als die Fabrik gewartet werden musste, gewährte der Arbeitgeber allen Mitarbeitern zwei Tage Urlaub, während die Arbeiten durchgeführt wurden. Da al-Gul jedoch keinen einzigen Tag auf sein Einkommen verzichten wollte, suchte er sich für diese zwei Tage eine andere Arbeit und fand eine Stelle in einer anderen Fabrik, deren Standort seinen Familienangehörigen nicht bekannt ist.

Diese zwei Tage kosteten al-Gul das Leben. Am Nachmittag des 3. März teilte das Arbeitsministerium von Gaza seiner Familie mit, dass er gestorben sei.

"Das Ministerium teilte uns mit, dass ein Gabelstapler versehentlich eine schwere Last auf Al-Gul fallen ließ. Als sein Leichnam nach Gaza zurückgebracht wurde, stellten wir mit Erstaunen fest, dass alle medizinischen Unterlagen von Magen David Adom stammten, was bedeutet, dass er nicht in ein Krankenhaus eingeliefert worden war und es keine Autopsie gab", sagte Riad verärgert. Im Gegensatz zur Erklärung des Ministeriums hieß es in dem medizinischen Bericht, dass Al-Gul an den Folgen eines Schlaganfalls gestorben sei, den er bei der Arbeit erlitten hatte, aber es wurde weder angegeben, wo sich sein Arbeitsplatz befand, noch wurden die zahlreichen Anzeichen eines physischen Traumas an seinem Körper erklärt.

"Das ist absoluter Blödsinn", sagte Riad. "Wie kann ein Schlaganfall dazu führen, dass sein Gesicht und sein Rücken blau werden und seine Rippen brechen?" Er glaubt, dass der zweifelhafte Bericht Hintergedanken hat: "Sie sagten dies, um seinen Arbeitgeber von der Pflicht zu befreien, die Verantwortung zu übernehmen oder Schadenersatz zu zahlen." Al-Guls Familie hat einen Anwalt in Israel beauftragt, den Geschäftsinhaber ausfindig zu machen und zu verklagen - bisher ohne Erfolg.

"Er war ein geliebter, toleranter und einfacher Mann, der unglücklich lebte und starb", beklagte Riad.

Nach Angaben von Kav LaOved, einer Nichtregierungsorganisation für Arbeitsrechte in Israel, sind solche Arbeiter aus den besetzten Gebieten in Israel wenig bis gar nicht geschützt, und ihre Arbeitsbedingungen sind unkontrolliert. Palästinensische Arbeitnehmer, die häufig in Bereichen mit hohem Unfallrisiko, wie z. B. im Baugewerbe, beschäftigt sind, haben keine Behörde, an die sie sich wenden können, es sei denn, ihr Arbeitgeber verfügt über eine Arbeitserlaubnis und zahlt einen regelmäßigen Lohn.

Die meisten palästinensischen Arbeitnehmer reisen für einen Zeitraum von einer Woche oder länger nach Israel ein, um Probleme mit den Behörden zu vermeiden, die die Kontrollpunkte verwalten - und die manchmal ihre Ausreisegenehmigungen ohne Vorwarnung ablehnen. Israel ignoriert die Tatsache, dass die Genehmigungen in der Regel keine Übernachtungen innerhalb der Grünen Linie zulassen; die Arbeiter wohnen in der Regel in palästinensischen Gemeinden in Israel und im besetzten Westjordanland, mit mehreren Bewohnern in einer Wohnung, die alle versuchen, sich unauffällig zu verhalten. Sie bringen Kleidung, Handtücher und Hygieneartikel mit, wenn sie nach Israel einreisen; auf dem Rückweg in den Gazastreifen werfen sie diese Gegenstände manchmal weg, um andere Dinge mitzubringen, die sie in Israel erworben haben und die ihnen wichtiger sind - ob Lebensmittel, Spielzeug oder neue Kleidung.

Kav LaOved sind Beschwerden über viele Arbeitgeber bekannt, die die Schwäche der Arbeitnehmer und den Mangel an Aufsicht ausnutzen, um die Lohnzahlung zu verzögern oder ganz zu vermeiden. In der südlichen Stadt Aschkelon ist ein palästinensischer "Sklavenmarkt" entstanden, der von Geschäftsinhabern besucht wird, die dort nach Tagelöhnern suchen. Die meisten dieser Unternehmer bringen die Arbeiter nach Aschkelon zurück, von wo aus die Palästinenser zu Fuß zum Erez-Übergang gehen, um wieder in den Gazastreifen einzureisen - ein Weg von über sechs Meilen -, um Reisekosten zu sparen.

Als Israel Ende 2021 nach einem 15-jährigen Verbot wieder Arbeitserlaubnisse an Palästinenser im Gazastreifen ausstellte, veröffentlichte die Rechtsschutzgruppe Gisha, die sich für die Freizügigkeit der Palästinenser im Gazastreifen einsetzt, einen Bericht, in dem sie die Mängel des Erlaubnissystems ansprach und darauf hinwies, dass es palästinensische Arbeitnehmer dem Missbrauch und der Verletzung ihrer Menschen- und Arbeitsrechte aussetzt. In dem Bericht heißt es weiter, dass mehr als 100.000 Bewohner des Gazastreifens zunächst Anträge gestellt hatten, als Israel die Erteilung von Arbeitserlaubnissen wieder aufnahm.

Vor einem Jahr forderten Gisha und Kav LaOved gemeinsam den Koordinator für Regierungsaktivitäten in den Gebieten (COGAT), das militärische Gremium, das die zivilen Angelegenheiten in den besetzten Gebieten überwacht, auf, die Beschäftigungsbedingungen für Palästinenser aus dem Gazastreifen zu klären. Sie haben noch keine Antwort erhalten.

Ich kann immer noch nicht verstehen, warum sie meinen Sohn getötet haben".
Mahmoud Aram, ein 27-jähriger Bauarbeiter in Khan Younis im Norden des Gazastreifens, erlitt bei einem Arbeitsunfall im Jahr 2019 einen Netzhautschaden. Da die benötigte medizinische Versorgung in Gaza nicht verfügbar war, wurde er an eine Behandlung in Jerusalem überwiesen.

Die schwierigen Lebensbedingungen unter der Belagerung in Gaza veranlassten Aram, nach seiner Behandlung im Westjordanland zu bleiben, wo er schließlich in Jericho Arbeit fand. Einige Monate später war er auch häufig in Israel tätig. "Er hat mir immer gesagt, dass er zurück nach Gaza gehen und heiraten wollte", sagt Arams Vater Sami. "Aber die Lebensbedingungen hier haben es ihm nicht erlaubt."

Am 8. Mai 2022 war Aram in der Stadt Tulkarem im Westjordanland auf dem Weg zur Arbeit. Nach Angaben des in Gaza ansässigen Al Mezan Center for Human Rights schossen israelische Soldaten gegen 2 Uhr morgens am Kontrollpunkt Jabara südlich von Tulkarem auf ihn.

"Ich habe ihn um 2.30 Uhr ein paar Mal angerufen, aber er hat nicht geantwortet", sagte Sami, dessen Stimme von Tränen erstickt wurde. "Als ich auf dem Weg zum Strand war, erhielt ich einen Anruf von seinem Freund, der mir sagte, dass Mahmoud getötet worden sei. Ich habe ihm nicht geglaubt. Ich eilte nach Hause, aber wir erfuhren die Einzelheiten erst aus den Medien."

Da Israel an Arams Leiche festhielt, vertrat Al Mezan die Familie vor den israelischen Gerichten und erreichte, dass seine sterblichen Überreste nach drei Tagen freigegeben wurden. "Ich kann immer noch nicht verstehen, warum sie meinen Sohn getötet haben", sagte Sami. "Er war ein armer Bürger, der für seinen Lebensunterhalt gearbeitet hat."

Nach Angaben von Sami al-Amasi, dem Vorsitzenden des Allgemeinen Palästinensischen Gewerkschaftsbundes, arbeiten rund 18.000 Palästinenser aus dem Gazastreifen in Israel, von denen allein im letzten Jahr 13 bei Arbeitsunfällen ums Leben gekommen sind. Etwa 16.000 Arbeitnehmer haben eine auf wirtschaftlichen Erwägungen beruhende Genehmigung, die keine arbeitsbedingten Verletzungen oder Todesfälle abdeckt.

"Diese Arbeiter können israelische Unternehmen wegen der Verletzung ihrer Rechte nicht verklagen, weil sie eine solche Genehmigung haben", sagte al-Amasi. "Ein hoher Prozentsatz der israelischen Arbeitgeber weigert sich, für die medizinische Versorgung von Arbeitnehmern aus dem Gazastreifen in israelischen Krankenhäusern zu zahlen; da sie keine andere Wahl haben, sind sie gezwungen, zur Behandlung nach Gaza zurückzukehren", fuhr er fort. Obwohl viele Arbeitnehmer aus dem Gazastreifen Verletzungen am Arbeitsplatz erleiden, werden diese Vorfälle weder vom Arbeitsministerium noch von den Gewerkschaften in Gaza erfasst.  Quelle

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Balfour-Erklärung

 2.11.2021

Die Balfour-Erklärung wurde am 2. November 1917 unterzeichnet. Das Schreiben des britischen Außenministers Arthur Balfour war eine Zusage für ein jüdisches Heimatland in Palästina. Die Erklärung gilt als Katalysator für die Nakba (Katastrophe) von 1948, bei der mehr als 750 000 Palästinenser aus ihren Häusern vertrieben wurden
 

Politik der Täuschung: Großbritanniens Verrat an Palästina offengelegt

Das neue Buch des Historikers Peter Shambrook beweist mit klarem Verstand und akribischer Wissenschaftlichkeit, dass Großbritannien von Anfang an über seine Absichten in Bezug auf Palästina gelogen hat

Peter Oborne - 25 August 2023
 

Im April griffen israelische Sicherheitskräfte palästinensische Gläubige in der Al-Aqsa-Moschee im besetzten Ost-Jerusalem brutal an.

Nach dem Angriff forderte der britische Außenminister James Cleverly "alle Parteien auf, die historischen Status-quo-Vereinbarungen an den heiligen Stätten Jerusalems zu respektieren und alle provokativen Handlungen einzustellen".

Cleverly hätte gewusst, dass es in der Al-Aqsa nur einen Angreifer gegeben hat - Israel. Er hätte auch gewusst, dass das Status-quo-Abkommen die Verantwortung für die innere Sicherheit in Al-Aqsa dem jordanischen König Abdullah II. überträgt.

Und dass das Status-quo-Abkommen den israelischen Streitkräften keine Rolle innerhalb des Al-Aqsa-Geländes zuweist. Dennoch hat Cleverly seine falsche Behauptung fröhlich weitergegeben.

Ein großartiges neues Buch des Nahost-Historikers Peter Shambrook stellt Cleverlys beiläufigen Betrug in seinen tragischen historischen Kontext.

In Policy of Deceit, Britain and Palestine, 1914-1939, zeigt Shambrook, dass Cleverlys zynisch irreführende Darstellung der Ereignisse in Al-Aqsa - wie auch zahllose andere falsche und unausgewogene Aussagen britischer Beamter - Teil eines Musters britischer Unehrlichkeit in Bezug auf Palästina sind, das mehr als ein Jahrhundert zurückreicht.

In einer bewundernswerten Demonstration klaren Denkens und akribischer Gelehrsamkeit zeigt Shambrook, dass Großbritannien von Anfang an über seine Absichten in Bezug auf Palästina gelogen hat.

Großbritannien und die Osmanen
Im Mittelpunkt seiner forensischen Untersuchung steht das Abkommen, das zwischen dem britischen Empire und dem Scharif von Mekka nach Ausbruch des Ersten Weltkriegs geschlossen wurde.

Großbritannien war damals die größte Macht der Welt, fürchtete aber, seine "Besitztümer" in Übersee zu verlieren, nachdem sich die Osmanen auf die Seite Deutschlands geschlagen hatten.

Die Lage spitzte sich zu, als das Osmanische Reich entgegen den meisten Erwartungen die britische Invasion in der Türkei 1915 zurückschlug.

Nach dieser Katastrophe sahen sich die Briten gezwungen, mit Hussein Ibn Ali, dem Scharif von Mekka, einem Mitglied der haschemitischen Familie, der seine Abstammung über 41 Generationen bis zum Propheten Mohammed zurückverfolgen konnte und der oberste religiöse Autorität für die heiligen Stätten des Islam war, ein Abkommen zu schließen.

Der Deal war einfach: Der Scharif sollte einen arabischen Aufstand gegen die Osmanen anführen. Im Gegenzug versprach Großbritannien, nach dem Sieg über die Osmanen einen umfassenden arabischen Staat zu gründen.

Sir Henry McMahon, Hochkommissar in Ägypten, wurde mit der Aufgabe betraut, mit dem Scharifen zu korrespondieren.

In diesem augenöffnenden Buch erzählt Shambrook die Geschichte der Korrespondenz zwischen Scharif und McMahon. Damit begibt man sich auf ein Minenfeld, denn der britische Staat hat nie akzeptiert, dass Palästina zu dem Gebiet gehörte, das dem Scharif versprochen wurde.

Die britische Position wird von seriösen Gelehrten unterstützt. Professor Isaiah Friedman, in Palästina: A Twice Promised Land? (vor 23 Jahren veröffentlicht) die Position der britischen Regierung unterstützt. Gleiches gilt für Elie Kedouries In the Anglo-Arab Labyrinth (1976).

Shambrook widerlegt durch Recherchen in privaten Papieren und öffentlichen Aufzeichnungen sowohl Kedouries als auch Friedmans Erkenntnisse und demontiert dabei die offizielle Darstellung der Ereignisse, wobei er zu dem Schluss kommt, dass die britische Regierung dem Sharif tatsächlich Palästina versprochen hat.

Mehr noch, er zeigt, dass die Briten von Anfang an darüber gelogen haben. Auf der langen Liste der britischen Entscheidungsträger, die sich irreführend geäußert haben, stehen David Lloyd George, Arthur Balfour, George Curzon, Winston Churchill - und zahlreiche Beamte des Außenministeriums.

Zynisch ausgenutzt
Im Mittelpunkt der britischen Täuschung stand eine vorsätzliche Fehlinterpretation des Wortes "Distrikte", das in den Briefen McMahons an den Scharif mit dem arabischen Wort wilayat wiedergegeben wurde.

Ein sehr ähnliches Wort - vilayet - wurde von den türkischen Verwaltern verwendet. Es hatte eine subtil andere Bedeutung. Dieser Unterschied wurde vom Auswärtigen Amt zynisch ausgenutzt, um ganz Palästina aus dem dem Sharif zugewiesenen Gebiet auszuschließen.

Wie dies geschah, ist eine Fallstudie britischer Perfidie. Im Jahr 1920 erfand das Außenministerium ein osmanisches "Vilayet von Damaskus", dessen Grenze sich 300 Meilen südlich bis zum Golf von Akaba erstreckte. Eine solche Provinz hatte es nie gegeben.

Die osmanischen Verwaltungsbezirke waren geografisch sehr genau. Die Provinz, die in dem fiktiven, von Großbritannien erfundenen Vilayet enthalten war, hieß in Wirklichkeit - wie jeder flüchtige Blick auf eine osmanische Karte gezeigt hätte - Vilayet von Syrien.

Shambrook stellt fest, dass McMahon kein unschuldiger Fehler unterlief, als er den Begriff Wilayat in seiner Korrespondenz verwendete

Diese wesentliche Tatsache war nicht nur den Osmanen, sondern allen Großmächten bekannt und war auf der detaillierten Karte, die von den britischen Generälen im Kriegsministerium in London während ihrer strategischen Planung zum Sieg über die Osmanen verwendet wurde, sonnenklar zu erkennen.

Darüber hinaus weist Shambrook nach, dass McMahon kein unschuldiger Fehler unterlief, als er den Begriff Wilayat in seiner Korrespondenz verwendete. Der ägyptische Hochkommissar wusste genau, was das Wort auf Arabisch bedeutet und was vilayet auf Türkisch heißt. Wir können uns dessen sicher sein, weil er neben wilayat auch an anderen Stellen des Briefwechsels den Begriff vilayet in der richtigen Bedeutung verwendete.

Hätte McMahon in seinem Brief angegeben, dass er sich das gesamte Gebiet westlich des Vilayet von Syrien vorbehielt, dann wäre tatsächlich ganz Palästina von der Vereinbarung, die er mit dem Sharif getroffen hatte, ausgeschlossen gewesen.

Doch das tat er nicht.

Gebrochenes Versprechen
Bezeichnenderweise legte McMahon diese Fakten in einem erläuternden Schreiben dar, das er zwei Tage später an das Außenministerium sandte. Er teilte seinen Vorgesetzten in London mit, dass er die Nordküste Syriens (den heutigen Libanon) von seinem Angebot an den Scharif ausgenommen habe, das keinesfalls die Region Palästina umfassen könne.

Shambrook weist nach, dass dies bis 1920 die akzeptierte Ansicht der britischen militärischen und diplomatischen Entscheidungsträger war. Erst dann erfand das Außenministerium das Vilayet von Damaskus. Schon zu diesem Zeitpunkt war dem Außenministerium klar, dass die McMahon-Korrespondenz in Bezug auf Palästina keine Zweideutigkeit enthielt.

Aber sie musste sich an die neue politische Realität einer Regierung Lloyd George anpassen, die entschlossen war, eine neue pro-zionistische politische Maschinerie für Palästina einzuführen.

In den folgenden 20 Jahren weigerte sich die britische Regierung - bei 24 verschiedenen Gelegenheiten! - angesichts arabischer und anderer Forderungen die Veröffentlichung der Sharif/McMahon-Korrespondenz ab.

Der Grund dafür ist, wie aus den Unterlagen hervorgeht, einfach. Die Beamten wussten, dass es unmöglich sein würde, das gebrochene Versprechen gegenüber dem Sharif bezüglich Palästina im Parlament zu verteidigen.

Diese Weigerung, so zeigt Shambrook, verschlechterte die anglo-arabischen Beziehungen während der gesamten Zwischenkriegszeit. Shambrook zeigt auch, dass der einzige Grund, warum die Briten den Briefwechsel schließlich 1939 veröffentlichten, darin bestand, die arabische Welt bei der Stange zu halten, da ein weiterer Weltkrieg drohte.

Kein Wunder, dass der große Historiker Arnold Toynbee, der während des Ersten Weltkriegs Beamter des Außenministeriums war, später schrieb, dass "Palästina nicht von dem Gebiet ausgenommen war, in dem die britische Regierung 1915 versprach, die arabische Unabhängigkeit anzuerkennen und zu unterstützen, und dass die Balfour-Erklärung von 1917 daher mit einer früheren Verpflichtung unvereinbar war".

Toynbee fügte hinzu, dass diese Täuschung "fast das schlimmste Verbrechen ist, dessen ein professioneller Diplomat fähig ist, denn es gefährdet den Ruf dieses Landes, ehrlich zu sein".

Eiternde Wunden
Shambrooks Buch ist eine große historische Leistung. Er hat das Geheimnis des Sharif/McMahon-Abkommens gelöst. Er hat das jahrhundertelange britische Narrativ, dass Palästina von dem Abkommen mit dem Sharif ausgeschlossen war, umgestoßen. Er hat auch mit der von Wissenschaftlern von Albert Hourani bis Martin Gilbert vertretenen Auffassung aufgeräumt, dass die Wahrheit über das Abkommen geheimnisvoll oder schwer fassbar sei.

Darüber hinaus hat er gezeigt, dass die Korrespondenz zwischen Sharif und McMahon möglicherweise ein größeres rechtliches Gewicht hatte als das berühmte Versprechen an die jüdische Weltgemeinschaft zwei Jahre später in Form der Balfour-Erklärung, die eine Absichtserklärung und nicht (zumindest offiziell) ein Abkommen zwischen zwei Parteien war.

Wir sollten uns heute daran erinnern, dass der Sharif seinen Teil des Abkommens erfüllte, indem er einen Aufstand gegen die osmanische Herrschaft im Hijaz anführte. Die Briten taten dies nicht.

Wir sollten uns heute daran erinnern, dass der Scharif seinen Teil des Abkommens erfüllte und einen Aufstand gegen die osmanische Herrschaft im Hijaz anführte.

Die Briten taten dies nicht.

Das palästinensische Volk muss seither mit den Folgen leben.

Shambrook schließt sein Buch mit einem Aufruf an Großbritannien, sein gebrochenes Versprechen einzugestehen.

"Um die Wunden der Geschichte zu heilen, muss man überall Fehler eingestehen und die Bereitschaft aller Parteien zeigen, für die von ihnen verfolgte Politik zur Rechenschaft gezogen zu werden", schreibt er.

"Im Nahen Osten, wo solche Wunden schon so lange schwären, wäre das Eingeständnis der britischen Regierung, wie spät auch immer, bezüglich des Versprechens, das ein Vorgänger dem Scharif von Mekka 1915 gegeben hat, sicherlich zu begrüßen."

Die in diesem Artikel geäußerten Ansichten sind die des Autors und spiegeln nicht unbedingt die redaktionelle Politik von Middle East Eye wider.   Quelle

Eine drusische Frau erntet Oliven am Rande des Dorfes Ein Qiniye in den von Israel annektierten Golanhöhen, am 18. November 2022

Seit 1967 haben die syrischen Araber auf den Golanhöhen erfolgreich ihre eigene Wirtschaft und Zivilgesellschaft außerhalb der israelischen Besatzung aufrechterhalten

Wie die drusische Gemeinschaft ihre Wirtschaft auf den von Israel besetzten Golanhöhen selbst verwaltet hat

Wesam Sharaf - 24 August 2023  Übersetzt mit DeepL

Fast alle modernen Gesellschaften finanzieren sich über soziale Dienstleistungen und Infrastrukturen, die vom Staat bereitgestellt werden, wodurch ein System der Abhängigkeit von der Zentralregierung entsteht. Diese staatlichen Dienstleistungen schaffen eine Gegenleistung in Form von Steuern und Loyalität der Bürger, die sich ebenfalls auf die Rolle der Regierung bei der Aufrechterhaltung einer starken Wirtschaft verlassen.

Während dieser Ansatz in vielen modernen und westlichen Gesellschaften der Fall ist, gilt dies nicht für die Gebiete, die Israel seit 1967 besetzt hält. Die syrisch-arabischen Gemeinschaften, die in diesen Gebieten leben, sind nach wie vor praktisch "vogelfrei", d. h. sie leben außerhalb der offiziellen Gesetze und haben keine Rechte, die ihnen zustehen.

Abgesehen von ihrer militärischen Kontrolle hat sich die israelische Regierung aus allen Aspekten des Lebens herausgehalten, einschließlich der Tatsache, dass sie es versäumt hat, grundlegende Ressourcen und Infrastrukturen als Standardbedingungen in diesen Gebieten bereitzustellen.

Dies hat zu einem permanenten Zustand der Konfrontation zwischen dem Kolonisator und den kolonisierten Gemeinschaften geführt, die sich weigern, dem Besatzerstaat gegenüber loyal zu sein, und die nach Befreiung von der Besatzung streben.

Ein perfektes Beispiel für eine Gesellschaft, die sich abseits des Besatzers selbst verwaltet und sich auf ihre eigene Infrastruktur, Wirtschaft und Arbeitskraft stützt, während sie unter der Besatzung Wachstum und Wohlstand erreicht, ist die drusische Gemeinschaft auf den besetzten Golanhöhen.

Not macht erfinderisch
Seit 1967 haben die drusischen Dörfer auf den besetzten Golanhöhen ihre eigene Gesellschaft und Wirtschaft selbst verwaltet, indem sie eine von der israelischen Landwirtschaft getrennte Agrarwirtschaft aufgebaut haben. Es wurden große Projekte in den Bereichen Bewässerung, Erntelagerung, Kühlsysteme, Verkauf und mehr in Angriff genommen, um die Besatzung zu umgehen und der lokalen syrischen Gemeinschaft und Wirtschaft zu dienen.

Das Haupterzeugnis auf den besetzten Golanhöhen ist die Landwirtschaft. Vor 1967 war die Gemeinschaft vom Vieh- und Weizenanbau abhängig und ging dann zum Obstanbau über, da dies die "sumud" (Standhaftigkeit) der einheimischen Gemeinschaften auf dem Land begründen würde. Das israelische Bodengesetz von 1948 und das 1969 verabschiedete neue Bodengesetz legten fest, dass jedes nicht bepflanzte Land als Staatseigentum gilt. Da der Vieh- und Weizenanbau keine ganzjährige Nutzung des Landes erfordert, begannen die örtlichen Bauern, Obstbäume zu pflanzen, um eine dauerhafte landwirtschaftliche Präsenz zu erhalten.

Die syrischen Bauern auf den Golanhöhen weigerten sich, die trostlose Realität der Besatzung zu akzeptieren, und bauten ihr eigenes Straßensystem auf

Im Jahr 2014, dem letzten Jahr, für das Daten erhoben wurden, produzierten die vier Dörfer Majdal Shams, Masada, Buq'ata und Ein Qiniyye zusammen 47.500 Tonnen Äpfel, was einem Durchschnitt von 1,9 Tonnen pro Einwohner in diesen Dörfern entspricht. Darüber hinaus werden dort jedes Jahr Kirschen, Olivenöl, Saisonfrüchte und vieles mehr produziert.

Bei der israelischen Planung von Straßen und Infrastruktur wurden die Bedürfnisse der lokalen arabischen Gemeinschaften nie berücksichtigt. Die Methoden und die Politik der Besatzungsregierung basieren einzig und allein auf Sicherheitsansprüchen, um die Beschlagnahmung von Land von ihren Minderheiten zum Nutzen israelischer Städte und Siedlungen zu rechtfertigen.

Das gilt auch für die besetzten Golanhöhen, wo die gleiche Ausgrenzungspolitik betrieben wird. Dank starker lokaler Beziehungen und sozialer Innovation konnten die syrischen Gemeinden in diesem Gebiet jedoch erfolgreich Infrastrukturprojekte durchführen, die von den Israelis entweder nicht bewilligt oder ganz verboten wurden. Sie wurden von Freiwilligen durchgeführt und vor Ort finanziert.

Seit 1967 hat Israel die Verbindungsstraßen zwischen den arabischen Dörfern auf den besetzten Golanhöhen blockiert. Die Weigerung Israels, den freien Zugang zu erlauben, behinderte die landwirtschaftliche Entwicklung. Die arabischen Gemeinden weigerten sich jedoch, diese trostlose Realität zu akzeptieren, und errichteten ihre eigenen Straßensysteme, die die Dörfer über landwirtschaftliche Wege zwischen den Apfel- und Kirschfeldern miteinander verbanden, mit Hilfe von Freiwilligen, die über die notwendige Ausrüstung verfügten.

Eine weitere Herausforderung für die syrischen Gemeinden ist der Zugang zu Wasser für die Landwirtschaft und dessen Nutzung. Israel leitet alle Wasserressourcen zu den israelischen Siedlungen auf den besetzten Golanhöhen, und nur fünf Prozent werden den lokalen Gemeinden zur Verfügung gestellt.

Darüber hinaus verbietet das israelische Wassergesetz von 1959 die Nutzung und das Sammeln von Regenwasser für jegliche Zwecke und überlässt das gesamte Wasser ausschließlich dem Staat. Aus diesem Grund hat Israel den drusischen Landwirten die Nutzung bestehender Stauseen wie dem Ram-See untersagt und das Graben neuer Brunnen untersagt.

Diese Ungerechtigkeit und die Sabotage der Ressourcenentwicklung veranlassten die örtlichen Landwirte schließlich dazu, ein innovatives Projekt für landwirtschaftliches Wasser zu entwickeln. Sie bauten große Metalltanks in der Nähe der Apfel- und Kirschplantagen, in denen sie im Winter das Regenwasser sammelten.

In den 1980er Jahren wurden mehr als 600 Tanks mit einem Fassungsvermögen von durchschnittlich 1000 Litern gebaut. Die israelischen Besatzungstruppen rissen viele dieser Tanks ab und verhängten gegen die anderen aufgrund ihres diskriminierenden Wassergesetzes hohe Geldstrafen. Die Bauern vor Ort ließen sich davon jedoch nicht abschrecken, und bis heute gibt es Hunderte dieser Tanks.

Starke Bindungen
Zusätzlich zu diesen wirtschaftlichen und landwirtschaftlichen Projekten wurden seit 1967 mehrere andere soziale Projekte durchgeführt, um die syrisch-arabische Identität in der Region zu schützen. In Majdal Shams wurden zwei Schulen, ein Kindergarten und eine Sommerschule gebaut, die alle nach der Annexion der Golanhöhen durch Israel im Jahr 1981 eröffnet wurden.

In allen vier Dörfern wurden zahlreiche örtliche Kliniken gebaut und mehr als acht Getreidelager und Kühlanlagen errichtet.

Diese Selbstverwaltungsprojekte wurden alle mit öffentlichen, lokalen Mitteln ohne staatliche Gelder errichtet.
Die meisten wurden von Freiwilligen und den engagierten Bemühungen der lokalen Gemeinschaften durchgeführt.

Diese Unabhängigkeit von den Diensten des Besatzungsregimes hat starke soziale Bindungen geschaffen und den lokalen Gemeinschaften die Kraft gegeben, sich entschlossen und geschlossen gegen die vom israelischen Staat aufgezwungenen kolonialen Projekte zu wehren.

Im Juni wurde in den internationalen Medien über die Massenproteste der drusischen Gemeinschaft berichtet, nachdem Israel auf den besetzten Golanhöhen in Privatbesitz eingedrungen war. Ein israelisches "Greenwashing"-Kolonisierungsprojekt, das auf der Entwicklung von "grüner" Windturbinentechnologie auf gestohlenem Land basierte, wurde schließlich vom israelischen Premierminister Benjamin Netanjahu gestoppt.

Einmal mehr haben die syrisch-arabischen Gemeinschaften ihre Widerstandsfähigkeit und ihr Engagement im Widerstand gegen die Besatzung und im Kampf für ihre Rechte unter Beweis gestellt.  Quelle

Ein Standbild aus dem Film "My Tree" von Regisseur Jason Sherman.

Auf der Suche nach meiner verborgenen Geschichte in Israels kolonialer Siedlervergangenheit und Gegenwart

Der Film "My Tree" von Jason Sherman folgt seinem Versuch, den Baum des Jüdischen Nationalfonds zu finden, den seine Eltern für ihn in Israel gepflanzt haben, und dabei zu erfahren, welche Rolle er bei der ethnischen Säuberung Palästinas gespielt hat.

Reilly Holder - 20. 8. 2023

Wer mit dem Siedlerkolonialismus nicht vertraut ist, ist oft fassungslos über die harte Realität der Palästinenser, die unter israelischer Besatzung leben. Die größte Stärke des preisgekrönten Dokumentarfilms My Tree (2021) unter der Regie von Jason Sherman ist seine Bescheidenheit. Der Film verkörpert, was viele Menschen empfinden, wenn sie zum ersten Mal von den Menschenrechtsverletzungen erfahren, die Israel unter dem Deckmantel der Erlangung der Staatlichkeit begangen hat. Der fast zweistündige Film My Tree zwingt den Zuschauer, über die Auswirkungen des Siedlerkolonialismus nachzudenken, nicht nur auf die Menschen, die durch seine Gewalt vertrieben werden, sondern auch auf die Umwelt, die dadurch verändert wird.

Jason nimmt die Zuschauer mit auf eine Reise der Selbstfindung, um den Baum zu finden, der eine Person und einen Ort miteinander verbindet. In seinem Elternhaus in Toronto, Kanada, war es in den 1970er Jahren für Jasons jüdische Eltern üblich, eine bescheidene Spende an den Jüdischen Nationalfonds (JNF) zu leisten. Dementsprechend erhielt Jason zu seiner Bar-Mizwa ein JNF-Baumzertifikat, das ankündigte, dass in seinem Namen ein Baum in Israel gepflanzt werden würde. Auf der Urkunde heißt es: "Seit über 70 Jahren hat der Jüdische Nationalfonds Wunder vollbracht und Israels Sümpfe, Wüsten und Felsen in Land verwandelt, auf dem Farmen und Siedlungen gedeihen."

Als Erwachsener erhielt Jason vom JNF wenig Unterstützung bei seiner Suche nach seinem Bar-Mizwa-Baum. Daher beschloss er, seinen Baum auf eigene Faust ausfindig zu machen. Während seiner Suche in Israel und Palästina findet Jason heraus, dass der JNF gegründet wurde, um Gelder für Siedlungsprojekte zu sammeln. Die "Blue Boxes" für Spenden waren ein Instrument zur Förderung des israelischen Staates. Der erste Ministerpräsident Israels, David Ben-Gurion, unterstützte dieses Vorhaben und gab den berühmten Befehl: "Bedeckt jedes Land mit Bäumen, lasst die Wüste blühen". Menschen aus aller Welt wurden inspiriert, das Ökosystem der Wüste in Wälder zu verwandeln. Was die Unterstützer des JNF jedoch nicht wussten, war, dass die Umwandlung der Landschaft palästinensische Dörfer verdrängen würde.

Seit seiner Gründung im Jahr 1901 hat der JNF über 250 Millionen Bäume auf fast 250.000 Hektar in Palästina gepflanzt, um die israelische Herrschaft über das Land zu festigen. Seit 1948 sind schätzungsweise 600 Dörfer zerstört worden. Neunzig dieser Dörfer liegen unter JNF-Parks begraben, einer davon heißt "Canada Park", wo Jason vermutet, dass "sein Baum" wahrscheinlich gepflanzt wurde.

Als Jason in Tel Aviv ankommt, fragt er sich, was sein Baum zu dem entwickelten Ökosystem beigetragen haben könnte. Er entdeckt, welch verheerende Folgen die vom JNF angepflanzten Wälder für das natürliche Ökosystem des Landes haben. Er entdeckt auch ein wachsendes inneres moralisches Unbehagen, das nach einer Lösung sucht, und es ist dieses Gefühl, das zum neuen Schwerpunkt seiner Suche wird.

Im Laufe des Films spricht Jason mit Ishai Schuster, einem Gärtner von Kibbuts Mefalsim, und erfährt, dass der vom JNF am häufigsten gepflanzte Baum die Aleppo-Kiefer (Pinus halepensi) ist, die sich in großen Mengen schädlich auf die Umwelt auswirken kann. Die Kiefer hat ein flaches Wurzelsystem, das sie instabil macht, und Äste, die immer wieder herabfallen und die umliegenden Gebäude beschädigen. Außerdem produzieren diese Bäume große Mengen an Baumsaft, der hochentzündlich ist. Die Gefahr von Waldbränden wurde auf schreckliche Weise durch das Mount-Carmel-Feuer im Jahr 2010 demonstriert, bei dem etwa 12.000 Hektar verbrannten und 44 Menschen ums Leben kamen.

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MY TREE Offizieller Trailer

25.05.2022

My Tree folgt Jason Sherman auf der Suche nach dem Baum, der viele Jahre zuvor in seinem Namen in Israel gepflanzt wurde. Als er entdeckt, dass er auf den Überresten eines palästinensischen Dorfes steht, das 1967 zerstört wurde, begibt er sich auf eine weitere Reise - um herauszufinden, welche Verantwortung er für die Vertuschung der Zerstörung trägt.

Auf der Suche nach meiner verborgenen Geschichte in Israels kolonialer Siedlervergangenheit und Gegenwart

Der Film "My Tree" von Jason Sherman folgt seinem Versuch, den Baum des Jüdischen Nationalfonds zu finden, den seine Eltern für ihn in Israel gepflanzt haben, und dabei zu erfahren, welche Rolle er bei der ethnischen Säuberung Palästinas gespielt hat.

REILLY HOLDER 20. AUGUST 2023 - Übersetzt mit DeepL

Kürzlich wurde der Film My Tree als Katalysator für eine Diskussion während eines Online-Filmsalons genutzt, der von Voices from the Holy Land (VFHL) am 16. Juli veranstaltet wurde. Die Diskussion wurde von Iymen Chehade moderiert, einem außerordentlichen Professor für Geschichte des Nahen Ostens am Columbia College Chicago und Gründer des Uprising Theater. Neben Jason Sherman nahmen Seth Morrison, Schatzmeister der Jüdischen Stimme für den Frieden, und Mazin Qumsiyeh, Gründer und Direktor des Palästinensischen Museums für Naturgeschichte und des Palästinensischen Instituts für Biodiversität und Nachhaltigkeit an der Universität Bethlehem, an der Diskussion teil.

Quimsiyeh betonte, dass die Einrichtung des Kanada-Parks weit mehr als eine Vorliebe für Kiefern darstellt, sondern eine wirksame Waffe zur Durchsetzung des Siedlerkolonialismus ist. "Die Ersatztheologie im kolonisatorischen Kontext beinhaltet natürlich, dass die Menschen ersetzt und die Landschaft umgestaltet werden." Quimsiyeh erklärte weiter, dass die Anpflanzungskampagne des JNF eine Fortsetzung der Nakba von 1948 sei. "[Israel] hat nicht nur die Städte, die Häuser und die Menschen entwurzelt, sondern auch die Bäume in der Umgebung dieser Dörfer, sowohl heimische als auch wilde Bäume."

Während des gesamten Films ist Jason frustriert über die mangelnde Unterstützung des JNF bei seiner Suche nach seinem "persönlichen" Baum. Er fragt sich: "Warum ist es so schwer, über Bäume zu sprechen?" Erst als er sich mit Eitan Bronstein Aparicio, dem Gründer von Zochrot - was so viel wie "wir erinnern uns" bedeutet - trifft, erfährt er die Wahrheit. Jason erfährt, dass Israel drei palästinensische Dörfer - Bet Nuba, Imwas und Yalu - gewaltsam vertrieben und abgerissen hat, um das Gebiet schließlich in Canada Park" umzubenennen. Die Kiefern, die in diesem Park gepflanzt wurden, sind Teil der Bemühungen des JNF, Kriegsverbrechen zu vertuschen.

Während des VFHL-Salons im Juli sprach Seth Morrison über seine Erfahrungen im Vorstand des Jüdischen Nationalfonds in Washington, D.C., und darüber, warum er öffentlich von diesem Amt zurückgetreten ist. Morrison erklärte, dass er zu Beginn seiner Tätigkeit für den JNF von Kollegen in dem Glauben gelassen wurde, dass die Organisation nicht mehr mit palästinensischem Land zu tun habe. Nachdem er erfahren hatte, dass dies nicht stimmte, kündigte er und teilte seine Erfahrungen mit der Öffentlichkeit. Obwohl er aus dem Arava-Institut für Umweltstudien entfernt wurde und viele Freunde verlor, bleibt Morrison seiner Entscheidung treu. Der einzige Weg, mit dem Zionismus umzugehen, ist, sich ihm direkt entgegenzustellen", sagte er dem Publikum des Salons.

Wie der Film überzeugend darlegt, helfen die Wälder des JNF Israel dabei, die Frage nach der Moral der Errichtung eines Siedlerstaates in einem Land zu vermeiden, in dem es bereits eine blühende einheimische Bevölkerung gibt. Wie Aparicio erklärt, muss man, wenn diese Fragen gestellt werden, "sein eigenes Fundament in Frage stellen". Diese eindringliche Aussage veranlasst den Betrachter des Films, in sich zu gehen und sich zu fragen: "Was könnte meine eigene verborgene Geschichte sein, und wie versöhne ich mich mit diesen Entdeckungen, um Gerechtigkeit für andere zu unterstützen?"

Um sich mit seiner eigenen verborgenen Geschichte zu versöhnen, spricht Jason mit Mohyeddin Abdulaziz, einem palästinensisch-amerikanischen Aktivisten, der in Imwas aufwuchs, bevor seine Familie von israelischen Soldaten gewaltsam aus ihrem Dorf vertrieben wurde. Abdulaziz erzählt Jason, wie er mit der Errichtung des Canada Parks nach der Zerstörung seines Dorfes zurechtkommt. Die Sache, die viel schwieriger ist, ist, dass [Besucher] kommen, um sich zu amüsieren", verweist er auf die Beitragstafeln des Parks und erklärt: "Und da stehen die Namen [der Leute], die Geld gegeben haben, um meine Zerstörung zu feiern." Mohyeddin teilt Jason mit, dass er hofft, dass sie eines Tages nach Imwas zurückkehren und ein neues Haus für seine Familie bauen können. "Ich hoffe, dass wir eines Tages mit unserem eigenen Willen weitere Bäume pflanzen werden", sagt Mohyeddin, während er Jasons Hand schüttelt.   Quelle

 

IMEMC News
International Middle East Media

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(Englisch)

Palestine Chronicle

Waffa News Agency
(Franösich)